Ватикано-израильские отношения

Отношения между Святым Престолом и Государством Израиль представляют собой комплекс дипломатических, политических и религиозных связей. Официальное установление двусторонних отношений произошло в 1993 году после подписания Основного соглашения. Святой Престол представлен в Израиле апостольской нунциатурой, в то время как Израиль содержит посольство при Ватикане в Риме.

История взаимодействия отмечена длительными теологическими и политическими разногласиями, включая вопросы статуса Иерусалима, налогового режима церковного имущества, оценки роли папы Пия XII в период Холокоста, а также положения христианских общин. После 1993 года стороны продолжают переговоры по ряду нерешённых проблем.

1. Предыстория дипломатических отношений (до 1993 года)

1. 1. Позиция Ватикана до образования Израиля (до 1948 года)

До середины XX века Святой Престол не поддерживал официальных контактов с сионистским движением. Его политика в Палестине была сосредоточена на защите христианских святынь и сохранении статус-кво, установленного Османской империей и позднее закреплённого в период британского мандата. Ватикан традиционно выступал против создания еврейского государства, выражая опасения относительно ущемления прав христиан и международного статуса Иерусалима.

1. 1. Реакция на провозглашение Израиля (конец 1940-х – 1950-е годы)

Провозглашение Государства Израиль в мае 1948 года было воспринято Ватиканом сдержанно. Святой Престол не признал новое государство де-юре и избегал официальных контактов. В статье официальной газеты «L’Osservatore Romano» от 12 июня 1948 года современный сионизм был назван «новым нацизмом». В энциклике «Redemptoris nostri cruciatus» (1949) папа Пий XII призвал к интернационализации Иерусалима и выразил озабоченность судьбой беженцев и святых мест, не упоминая при этом Израиль как государство. Согласно архивным данным Израиля, Ватикан через итальянские власти изучал возможности размещения еврейских беженцев из Палестины в Греции, что может трактоваться как нежелание их присутствия в регионе.

1. 1. Эволюция отношений в 1960-е – 1980-е годы

Переломным этапом стал Второй Ватиканский собор (1962–1965). Принятая на нём декларация «Nostra aetate» (1965) коренным образом изменила отношение Католической церкви к иудаизму, отвергнув концепцию коллективной вины евреев в смерти Христа и открыв путь для межрелигиозного диалога. Однако политическое признание Израиля откладывалось. Во время паломнического визита на Святую Землю в 1964 году папа Павел VI не проводил официальных встреч с израильскими представителями, за исключением частной беседы с президентом Залманом Шазаром в Мегиддо.

В последующие десятилетия контакты постепенно расширялись, но на пути к установлению дипломатических отношений оставались препятствия: неурегулированный статус Иерусалима, вопросы границ, налоговые привилегии церкви и положение христиан под израильской юрисдикцией.

1. 1. На пути к признанию (1980-е годы – 1993 год)

В 1980-е годы, под влиянием декларации «Nostra aetate» и личной позиции папы Иоанна Павла II, имевшего в юности дружеские связи с еврейской общиной Польши, диалог активизировался. Значительную роль сыграли встречи в рамках Международного католическо-еврейского комитета и неформальные контакты. После начала Мадридского мирного процесса в 1992 году переговоры об установлении дипломатических отношений значительно ускорились.

1. Правовая основа взаимодействия

1. 1. Основное соглашение 1993 года

Основное соглашение между Святым Престолом и Государством Израиль было подписано 30 декабря 1993 года в Иерусалиме. Со стороны Израиля документ подписал заместитель министра иностранных дел Йоси Бейлин, со стороны Ватикана — заместитель секретаря по связям с государствами архиепископ Клаудио Мончелло.

Вскоре после обмена послами в 1995 году была создана двусторонняя Постоянная рабочая комиссия для решения вопросов, оставшихся за рамками Основного соглашения. В 1997 году стороны заключили «Соглашение о юридическом статусе католических институтов» (известное как «Дополнительное соглашение»), признавшее за церковными учреждениями права юридических лиц и предоставившее им налоговые льготы при условии некоммерческого характера деятельности.

В 2000-е годы работа комиссии активизировалась. В 2006 году Ватикан, согласовав с израильскими властями, утвердил назначение Элиаса Шакура архиепископом мелькитской греко-католической церкви в Акко. В 2009 году возник дипломатический инцидент после показа израильским телевидением программы, которую Ватикан счёл оскорбительной; израильский МИД принёс извинения. Тогда же обострился спор вокруг прав собственности на Сионскую горницу (Cenacle) в Иерусалиме, который остаётся неразрешённым.

В 2010–2011 годах прошло несколько раундов переговоров, по итогам которых стороны отмечали прогресс. В 2015 году израильское правительство приняло закон, упрощающий налоговый режим для некоммерческих организаций, что частично удовлетворило требования церкви, однако католическая сторона продолжает добиваться более широких льгот, основанных на исторических договорённостях.

В 2021 году произошли кадровые изменения: новым апостольским нунцием в Израиле стал архиепископ Адольфо Тито Ильяна, а израильским послом при Святом Престоле — Рафаэль Шютц.

Отдельной темой остаётся статус Иерусалима. Ватикан де-факто признаёт израильский суверенитет над Западным Иерусалимом, но продолжает выступать за международные гарантии для Восточного Иерусалима и особый режим для святых мест. Эта позиция регулярно озвучивается в заявлениях пап и ватиканских дипломатов.

1. 1. Современное состояние правовой базы

В настоящее время Основное соглашение 1993 года остаётся ключевым документом, регулирующим отношения. Дополнительные договорённости реализованы частично, а переговоры по налоговым вопросам продолжаются. В 2021 году израильское Министерство иностранных дел подтвердило приверженность диалогу и отметило прогресс в решении второстепенных технических вопросов.

1. Современное взаимодействие и актуальные проблемы

1. 1. Дипломатические отношения и визиты на высшем уровне

После установления дипломатических отношений в 1994 году взаимодействие между Святым Престолом и Израилем стало более интенсивным. Историческим событием стал визит папы Иоанна Павла II на Святую Землю в марте 2000 года. Понтифик посетил Иерусалим, Вифлеем и Назарет, провёл встречи с израильскими руководителями и выступил с речью в мемориальном комплексе Яд Вашем, признав страдания еврейского народа.

В мае 2009 года папа Бенедикт XVI также совершил визит в Израиль и Палестинскую автономию. Его программа включала встречи с президентом Израиля Шимоном Пересом и премьер-министром Биньямином Нетаньяху, посещение Яд Вашем и мечети Аль-Акса. В своих выступлениях папа подтвердил приверженность диалогу и осудил антисемитизм. Однако визит был омрачён дискуссиями вокруг высказываний британского епископа Ричарда Уильямсона, отрицавшего Холокост, а также критикой речи папы в Яд Вашем за недостаточно ясное осуждение нацизма.

Папа Франциск посетил Святую Землю в мае 2014 года, встретившись с президентом Израиля Шимоном Пересом и председателем Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом. Позднее он принимал их в Ватикане для совместной молитвы о мире.

1. 1. Ключевые нерешённые вопросы

Несмотря на установление дипломатических отношений, ряд проблем остаётся неурегулированным. Центральным вопросом является налоговый статус церковной недвижимости. Переговоры по этой теме ведутся с 1990-х годов, но окончательное соглашение до сих пор не достигнуто. В 2009–2010 годах стороны сообщали о прогрессе, однако впоследствии переговоры замедлились.

1. 1. Положение христианской общины в Израиле

Христиане составляют около 2 % населения Израиля (примерно 180 тысяч человек), большинство из них — арабы. Согласно данным Pew Research Center (2016) и израильского Центрального статистического бюро, христианское население постепенно растёт, хотя его доля остаётся стабильной.

В последние годы часть христиан стала идентифицировать себя как арамеи, а не арабы. В 2021 году израильское Министерство внутренних дел разрешило некоторым христианам регистрироваться в национальном реестре как «арамейцы», что вызвало неоднозначную реакцию в общине. Отдельные лидеры, такие как отец Габриэль Наддаф, активно продвигают арамейскую идентичность.

Католическая церковь представлена в Израиле несколькими общинами, включая латинский патриархат, греко-католиков (мелькитов), маронитов и другие. В стране действуют католические учебные заведения, больницы и благотворительные организации. В 2025 году сообщалось о конфликте вокруг лицензий для католических организаций, работающих на Западном берегу и в секторе Газа.

Особый резонанс вызвало решение Министерства внутренних дел Израиля от 2021 года разрешить некоторым христианам регистрироваться как «арамейцы». Инициатором выступила небольшая группа во главе с отцом Габриэлем Наддафом, утверждавшим, что арамейская идентичность является исторической для христиан Святой Земли. В 2022 году около 20 семей добились такой регистрации, что вызвало неоднозначную реакцию: часть христианских лидеров опасается, что это расколет общину и подорвёт арабскую идентичность большинства.

В 2024 году появлялись сообщения о том, что отношения находятся на «историческом минимуме» в ожидании нового папы, однако официального подтверждения этой информации не последовало.

1. Теологические и культурные аспекты отношений

1. 1. Отношение ранней церкви к иудаизму

Формирование христианского богословия в первые века нашей эры происходило в полемике с иудаизмом. Уже в трудах Тертуллиана (около 155–220) и Августина (354–430) развивалась концепция суперсессионизма, согласно которой Церковь заменила Израиль в качестве богоизбранного народа. Тертуллиан в трактате «Против иудеев» утверждал, что Ветхий Завет утратил силу после пришествия Христа, а обрядовые предписания Моисеева закона более не обязательны. Августин в «Граде Божием» развил идею о том, что евреи, рассеянные по миру, несут на себе печать отвержения, но сохраняются как свидетельство древности Писания.

Особую роль сыграли проповеди Иоанна Златоуста (около 347–407), который в своих «Восьми гомилиях против иудеев» резко критиковал христиан, посещавших синагоги, и использовал антииудейскую риторику, оказавшую влияние на византийскую и средневековую традицию. В то же время в самом иудаизме формировалось отношение к христианам: в палестинской и вавилонской версиях раввинистической молитвы «Биркат ха-Миним» (Благословение против еретиков) под «миним» нередко понимали и иудео-христиан, а позднее и христиан вообще.

1. 1. Подходы в Средние века и эпоху Возрождения

В Средние века иудейско-христианские отношения регулировались как церковными канонами, так и светским законодательством. Среди еврейских авторов, затрагивавших тему взаимодействия с неевреями, выделяются Маймонид (1138–1204), который в своих кодексах установил правила, позволявшие евреям вступать в деловые контакты с христианами, но с оговорками относительно идолопоклонства. Провансальский раввин Менахем ха-Меири (1249–1315) предложил более либеральный подход, считая христиан и мусульман «народами, ограниченными религиозными нормами» (umot ha-gedurot be-darkhei ha-datot), что позволяло относиться к ним не как к язычникам, а как к монотеистам, с которыми возможны более тесные отношения. Французский тосафист Моисей из Куси (XIII век) в книге «Семаг» также смягчил некоторые запреты в отношении неевреев, живущих по нравственным законам.

В позднем Средневековье и раннем Новом времени авторитетный кодекс Шулхан арух, составленный Иосифом Каро (1488–1575), закрепил ряд ограничений, но и предусмотрел исключения для поддержания мира (мипней даркей шалом). В XVIII веке раввин Яаков Эмден (1697–1776) в комментарии к «Седер Олам Раба» уже открыто писал, что христиане не являются идолопоклонниками, и их вера признаёт основные принципы этического монотеизма, что открывало путь к межрелигиозному диалогу.

1. 1. Развитие католической мысли в XX веке

Переломным моментом в католическом богословии стал Второй Ватиканский собор и принятие декларации «Nostra aetate» (1965). В документе, подготовленном при активном участии кардинала Августина Беа, отвергалось коллективное обвинение евреев в смерти Христа, признавалось общее духовное наследие христиан и иудеев, и осуждались любые проявления антисемитизма. Эта двойственная позиция — признание религиозной связи евреев с землёй при отказе от теологической легитимации государства — сохраняется в ватиканской дипломатии до сих пор.

1. 1. Современный межрелигиозный диалог и его критика

После установления дипломатических отношений диалог продолжался на многих уровнях. Значительную роль сыграл раввин Дэвид Розен (представитель Американского еврейского комитета), который в своих выступлениях неоднократно подчёркивал, что «отношения между католиками и евреями претерпели историческую трансформацию». В 2010 году израильский посол при Святом Престоле Генрих Маркс призвал евреев к большей открытости в отношениях с католиками.

Тем не

Ссылки[править | править код]