Глупость революции Томас Брэдбери Чандлер и лоялистское мышление в демократическую эпоху

Безумие революции: Томас Брэдбери Чандлер и лоялистское мышление в демократическую эпоху

«Безумие революции: Томас Брэдбери Чандлер и лоялистское мышление в демократическую эпоху» — книга американского историка С. Скотта Рорера, вышедшая в 2022 году. Это интеллектуальная биография Томаса Брэдбери Чандлера (1726–1790), англиканского священника из Нью-Джерси, который возглавлял кампанию за учреждение американского епископата в 1760-х годах и написал несколько памфлетов против Американской революции. Рорер использует каталог личной библиотеки Чандлера и другие первоисточники, чтобы восстановить интеллектуальные истоки его монархического и высокоцерковного мировоззрения. Он фокусируется на малоизвестных британских дебатах конца XVII — начала XVIII веков, включая спор о неприсягающих и Бангорианский спор.

Фон

В интервью 2022 года для CurrentPub Рорер пояснил, что книга выросла из его более ранней работы о религии и Американской революции. В своей книге 2014 года «Революция Джейкоба Грина», биографии радикального пресвитерианского священника, поддержавшего независимость Америки, Рорер использовал Чандлера как контрастную фигуру, излагая его историю в виде вставок между главами. Позже Рорер решил, что Чандлер заслуживает полного биографического исследования, отметив, что ни один предыдущий учёный не опубликовал полной биографии священника, несмотря на его значимость как памфлетиста и лидера среди северного англиканского духовенства.

Исследование столкнулось с трудностями из-за пробелов в первоисточниках. Семья Чандлера сожгла его личные бумаги, когда он бежал в Лондон в 1775 году, и сохранилось мало документов о его повседневной или семейной жизни. Вместо этого Рорер опирался на каталог личной библиотеки Чандлера, который включал около 1500 произведений. Определяя полные названия и анализируя предметы, которые изучал Чандлер, Рорер проследил интеллектуальные истоки его оппозиции революции до Славной революции и последующих английских дебатов о государственной власти и демократии.

Рорер стремился оспорить традиционное научное изображение Чандлера как экстремиста, оторванного от американского общества. Он утверждал, что многие колонисты, возможно, большинство в 1774 году, разделяли восхищение Чандлера монархией и его веру в то, что Конституция Великобритании почти идеальна. Книга также aimed осветить, как интеллектуальное формирование Чандлера отличалось от формирования американских революционеров. В то время как виги черпали вдохновение в классической древности и Английской гражданской войне 1640-х годов, Чандлер сосредоточился на Славной революции и её последствиях, изучая дебаты о власти, суверенитете и епископате, которые были в значительной степени незнакомы его революционным оппонентам.

Краткое содержание

Книга представляет собой интеллектуальную биографию Томаса Брэдбери Чандлера (1726–1790), англиканского священника, которого историк Бернард Бейлин описал как находящегося в авангарде лоялистских писателей, бросавших вызов вигской истории в её weakest точке. Рорер использует каталог личной библиотеки Чандлера и другие первоисточники, чтобы исследовать центральный вопрос, который оживлял лоялистскую мысль: как социальный и политический порядок может выжить, когда подданные обладают правом оспаривать власть? Он стремится восстановить альтернативное видение революционной эпохи — монархический мир иерархии и послушания, который в значительной степени исчез из исторической памяти.

Рорер позиционирует работу как вмешательство в историографию лоялизма. В то время как учёные часто изображали лоялистов как разделяющих те же интеллектуальные источники, что и их революционные оппоненты, но приходящих к противоположным выводам, он утверждает, что Чандлер опирался на другие и более obscure уголки британской истории, чем патриоты. Пока революционеры обращались к классической древности, Английской гражданской войне и мыслителям вроде Джона Локка за вдохновением, Чандлер погружался в дебаты вокруг Славной революции, особенно протесты неприсягающих (духовенства, отказавшегося присягать Вильгельму и Марии) и Бангорианский спор, вызванный Бенджамином Хоадли в 1717 году. Чандлер собрал более ста книг и памфлетов только по этим относительно малоизвестным эпизодам, и Рорер argues, что эти источники — а не классический республиканизм, предпочитаемый вигами — сформировали его понимание послушания, восстания и essential связи между епископом и монархией.

Рорер начинает с описания ранней жизни и религиозного формирования Чандлера. Он прослеживает его воспитание в богатой пуританской семье в Коннектикуте до обращения в англиканство в Йельском колледже и последующего богословского обучения под руководством Сэмюэля Джонсона. Затем Рорер scrutinizes интеллектуальные основы мировоззрения Чандлера через его изучение истории периода Тюдоров и Реставрации Стюартов — особенно трудов Ричарда Хукера и дебатов о епископате. Автор показывает, что Чандлер ценил порядок выше всего и презирал две его greatest угрозы: демократию и революцию. В отличие от других колониальных интеллектуалов, которые искали guidance в древних Афинах или Риме, Чандлер сосредоточил внимание на Британии конца XVII — начала XVIII веков, где он нашёл аргументы в защиту монархии, пассивного послушания и важности государственной церкви в укреплении правительственной власти.

Значительная часть книги посвящена лидерству Чандлера в кампании по учреждению англиканского епископа в Британской Северной Америке в 1760-х годах, кульминацией которой стал его памфлет 1767 года «Обращение к публике». Для Чандлера прибытие епископа укрепило бы как Церковь Англии, так и власть Короны в колониях, где демократия набирала силу. Кампания вызвала fierce оппозицию со стороны пресвитериан и конгрегационалистов, которые рассматривали её как угрозу их гражданским и религиозным свободам и как часть более широкого британского заговора по порабощению колоний. Рорер прослеживает последовавшие войны памфлетов и газетные дебаты, а также столкновения Чандлера с критиками, включая Уильяма Ливингстона и Чарльза Чонси (1705–1787).

Чандлер прямо opposed революционное движение через три политических памфлета, опубликованных между 1774 и 1775 годами: «Американский вопрошатель», «Дружеское обращение ко всем разумным американцам» и «Что вы теперь думаете о Конгрессе?». Эти трактаты предупреждали колонистов об опасностях, которые мятежные подданные представляют для правительства и общества, защищали парламентскую власть и осуждали Континентальный конгресс. Атаки Чандлера сделали его мишенью; «Сыны свободы» сожгли его writings, а вооружённое ополчение marched на его дом. В мае 1775 года он бежал в Нью-Йорк, а затем в Лондон, где провёл десятилетие в изгнании, продолжая выступать за американский епископат и лоббируя финансовую поддержку для преследуемого американского духовенства.

Эпилог рассматривает судьбу монархического мировоззрения Чандлера в новой Американской республике после его возвращения в Элизабет-Таун в 1785 году и смерти в 1790 году. Рорер отмечает определённую реабилитацию Чандлера в 1780-х годах, когда бывшие революционные лидеры — включая его старого соседа и недруга Уильяма Ливингстона — встревожились демократическим хаосом и campaigned за федеральную конституцию, которая создала бы сильную исполнительную власть и ограничила народные excesses. Однако Рорер утверждает, что modern консерватизм в конечном итоге diverged от традиционализма Чандлера: консерваторы после 1790 года embraced индивидуализм и стали рассматривать правительство как врага свободы, а не её защитника, а их историческая память черпала из Американской революции, а не Славной революции. Мир Чандлера — основанный на союзе церкви и государства, на монархии и епископате, на иерархии и послушании — принадлежал совершенно другой эпохе. Книга включает приложение с каталогом библиотеки Чандлера, насчитывающей nearly две тысячи томов, которое служит primary evidence для восстановления его интеллектуального мира; автор опубликовал его на своём веб-сайте.

Даниэль Диз Коуч оценил работу как убедительное и тщательно детализированное биографическое исследование, которое представляет его subject как крупную теологическую и политическую фигуру в сети колониального англиканского духовенства. Он похвалил автора за «восхитительную работу по изучению ряда интеллектуальных традиций» через призму жизни и обучения Чандлера и за умелое балансирование между историческим и биографическим. Коуч отметил, что автор полезно восстановил важные первоисточники для учёных, хотя он observed, что исследование, кажется, hesitates углубляться в определённые философские несоответствия в мысли Чандлера. Он concluded, что работа succeeded в своей амбиции, восстанавливая влиятельную фигуру, чья мысль исчезла из исторической памяти, chronicling лоялистское мышление «в самый момент, когда история сворачивает в другом направлении».

Ссылки[править | править код]