Закамские удмурты

Закамские удмурты (удм. «закамские удмуртъёс», «удмурты за Камой») — этнотерриториальная общность удмуртского народа, компактно расселившаяся в лесных районах к востоку от реки Кама. Основная часть группы проживает в северо-западных районах Башкортостана (Балтачевский, Бураевский, Калтасинский, Татышлинский, Янаульский, Илишевский районы) и в приграничном Куединском районе Пермского края; отдельные поселения имеются также в Свердловской области и Татарстане.

Внутри группы выделяются подгруппы: куединские (или буйские) и башкирские удмурты. Существует также небольшая крещёная подгруппа, перешедшая на татарский язык и православное вероисповедание. Для закамских удмуртов характерно сохранение архаичных элементов традиционной культуры, включая дохристианские религиозные представления, что отличает их от основной массы удмуртов, проживающих в Удмуртии и подвергшихся более интенсивной христианизации.

1. История формирования

Формирование закамской группы стало результатом миграционных процессов XVI–XIX веков из южных и центральных районов современной Удмуртии. Главными причинами переселения были стремление избежать крепостной зависимости и насильственного крещения на территориях Вятской и Казанской губерний. Первые достоверные упоминания о закамских удмуртах относятся к 1572 году. Значительные волны миграции фиксировались в XVII–XVIII веках, когда переселенцы с разрешения местных властей осваивали башкирские и татарские земли, занимаясь преимущественно земледелием. К началу XX века процесс переселения в основном завершился.

Согласно данным Всероссийской переписи населения 2002 года, в Башкортостане проживало около 23,7 тысяч удмуртов (что на 1,1 тысячу меньше, чем в 1989 году), а в Пермском крае — 26,3 тысячи (сокращение на 6,3 тысячи). Более половины закамских удмуртов в Башкортостане сосредоточено в Татышлинском и Янаульском районах. В Куединском районе Пермского края насчитывается около 6 тысяч человек, проживающих преимущественно в удмуртских сёлах. В городской местности Пермского края проживает свыше 60 % удмуртов края, что способствует процессам этнической ассимиляции. В Башкортостане этническое самосознание сохраняется лучше благодаря обучению родному языку в 55 школах.

Язык закамских удмуртов относится к периферийно-южному диалекту удмуртского языка и испытал заметное влияние татарского, башкирского, русского и марийского языков. Диалектные особенности изучались такими исследователями, как В. К. Кельмаков, Р. Ш. Насибуллин и И. В. Тараканов. Отмечается наличие архаичных лексических и фонетических черт, сохранившихся благодаря относительной изоляции группы. В Куединском районе около 40 % населения не владеет удмуртским языком вследствие русификации школьного образования с 1960–1970-х годов, тогда как в Башкортостане преподавание языка сохранялось непрерывно.

1. Особенности расселения, быта и культуры
  1. Поселения и жилища

Поселения закамских удмуртов эволюционировали от дисперсных хуторских форм в XVI–XVIII веках к линейным и кучевым деревням в XVII–XIX веках, а в XX веке — к колхозным посёлкам с сохранением традиционных элементов планировки вдоль рек и лесных массивов. Жилища представляли собой деревянные срубные избы из сосны или берёзы размером 5–8 на 4–6 метров, с низкой крышей, покрытой соломой или дранкой. Внутри располагалась глинобитная печь, деревянный пол и лавки вдоль стен. Двор включал 4–5 хозяйственных построек (амбар, баня, сарай, кучная). Строительство дома сопровождалось обрядами очищения порога и приглашения домового духа. Материальная культура испытала влияние русских (например, печь-«голландка»), татарских (дворовые ограды) и марийских традиций.

1. 1. Хозяйственная деятельность

Традиционное хозяйство закамских удмуртов имело аграрный характер: земледелие (выращивание зерновых, льна), скотоводство и пчеловодство. В советский и постсоветский периоды ведущую роль играли колхозы и сельскохозяйственные производственные кооперативы (СПК), такие как «Горд кужем», «Победа», «Выл сурес», которые отмечались как передовые по семеноводству, молочному животноводству и пчеловодству. Современные хозяйства сохраняют специализацию на производстве зерна, молока и мёда.

1. 1. Традиционная религия

Традиционная религия закамских удмуртов представляет собой развитую этническую систему поклонения Инмару (верховному небесному богу) и Кылчину / Му-Кылчину (земному божеству), включающую пантеон духов природы (Вумурт, Нюлэсмурт, Толпери), домовых (Коркамурт, Гидмурт) и родовых покровителей (Воршуд). Религия носит название «Инмарлы оскон» или «удмурт вось»; её последователи именуют себя «чын удмуртъёс» («истинные удмурты»). Основные обрядовые комплексы включают аграрные (мер/мор вось), родовые (воршуд в куале) и семейные поминальные (тулыс кисьтон) ритуалы. Жертвоприношения совершались в священных рощах (луд, бадзым вось, керемет). Жрецы (вӧсясь и куриськись) носили специальную ритуальную одежду (кафтан, белая войлочная шляпа). Сохранению религии способствовала толерантная среда мусульманского окружения и отсутствие массового крещения.

Сакральные места включают деревенские рощи (бадзым вось для Инмара, керемет для Луда), родовые куалы (деревянные сооружения без пола и окон с центральным очагом) и домашние очаги. В советский период многие священные рощи были уничтожены или перенесены в глухие места; к 1980-м годам крупные моления в ряде сёл прекратились. С 1990-х годов наблюдается возрождение традиции: ежегодные публичные моления проводятся в Новых Татышлах, Альтаево, Байшады при поддержке местных администраций и хозяйств. Современные тенденции включают упрощение ритуалов, участие женщин и добавление концертной программы.

1. 1. Музыкальный фольклор

Песенная традиция закамских удмуртов характеризуется постепенной тюркизацией музыкального языка (пентатоника, ритмические особенности) при сохранении архаичных ритуальных напевов «великого дня» (бадзым нунал). Этномузыковедческий анализ выявляет гендерную дифференциацию исполнения ритуальных песен и парадоксальное сочетание консерватизма и инноваций под влиянием тюркского окружения. Фольклор включает молитвы-куриськон, календарные обряды и родовые предания, активно бытующие в Башкортостане благодаря деятельности фольклорных коллективов (например, «Тюрагай»).

1. 1. Изучение группы

Изучение закамских удмуртов было начато в XIX веке финскими (Ю. Вихманн, К. Ф. Карьялайнен, У. Харва, Х. Хейкель), венгерскими (Б. Мункачи, Я. Викар, Г. Берецки) и эстонскими исследователями, собравшими уникальные материалы по диалектам, фольклору, ритуалам и материальной культуре. Их экспедиции (1884–1911, 1960–1990-е годы) зафиксировали архаичные формы, не сохранившиеся в основной Удмуртии. В XX–XXI веках исследования продолжили российские этнографы (например, Р. Р. Садиков, Г. А. Никитина, Т. Г. Миннияхметова) и международные научные коллективы.

1. Межэтнические отношения и современное состояние

Межэтнические отношения закамских удмуртов с башкирами, татарами, русскими и марийцами носят мирный характер; удмурты нередко занимают ведущие позиции в сельских администрациях и хозяйствах. В Башкортостане отмечается более высокий уровень этнического самосознания и лояльность республике при сохранении культурных связей с Удмуртией. В Пермском крае среди молодёжи преобладает индифферентное отношение к родному языку и культуре. Деятельность культурных центров (например, Национального культурного центра удмуртов Башкортостана, основанного в 1996 году) и программ поддержки национальных культур способствует сохранению идентичности.

В современный период закамские удмурты переживают процессы культурного возрождения на фоне глобализации и урбанизации. Возобновление молений, деятельность фольклорных ансамблей, школьное преподавание языка и издание газеты «Ошмес» («Ажлан») свидетельствуют о жизнеспособности традиции. Однако демографический спад, языковая ассимиляция в городской среде и экономические трудности сельского хозяйства остаются серьёзными вызовами. Будущее группы во многом зависит от межрегионального сотрудничества Удмуртии, Башкортостана и Пермского края.

Ссылки[править | править код]