Иудаизм на Мадагаскаре

На Мадагаскаре существует немногочисленная еврейская община. Исторически остров не являлся значимым центром еврейского расселения, однако среди многих жителей Мадагаскара распространён устойчивый миф о происхождении, согласно которому население острова ведёт свой род от древних евреев, и, следовательно, современные малагасийцы и евреи имеют расовое сходство. Это убеждение, известное как «малагасийская тайна», настолько широко распространено, что некоторые малагасийцы называют жителей острова малагасийской еврейской диаспорой. Еврейские символы, атрибуты и учения интегрированы в религиозные практики ряда малагасийских общин. Немногочисленное раввинское еврейское население острова уступает по численности многочисленным мистическим группам, которые идентифицируют себя как евреи или израильтяне и практикуют религиозный синкретизм, сочетая христианство, иудаизм, ислам, а также традиционное поклонение предкам и анимизм. К ним относятся примерно 2000 членов мессианских иудейских общин на Мадагаскаре, которые включают иудейские элементы в христианскую веру.

Подобные представления о предполагаемых израильских корнях Мадагаскара сохранялись в европейских описаниях острова до начала XX века и, возможно, повлияли на Мадагаскарский план (Германия) по выселению евреев из Европы на Мадагаскар.

Небольшая еврейская община Мадагаскара столкнулась с трудностями во время режима Вишистской Франции, который ввёл антисемитские законы, затрагивающие немногочисленных евреев на острове. В XXI веке некоторые коренные малагасийские общины, неофициально отождествляющие себя с евреями и иудаизмом, приняли раввинский иудаизм, изучая Тору и Талмуд в трёх небольших общинах и пройдя гиюр в 2010-х годах. Объединённая раввинская еврейская община, расположенная недалеко от Антананариву, практикует сефардскую литургию и называет свою этническую группу евреев «мадагаскарскими сефардами».

Теории еврейского происхождения малагасийского народа[править | править код]

«Малагасийский секрет»[править | править код]

На Мадагаскаре широко распространено многовековое убеждение, что малагасийцы произошли от евреев, причём «вероятно, миллионы» жителей Мадагаскара утверждают, что их генеалогическое происхождение связано с древним Израилем. Это убеждение называется «малагасийским секретом» и настолько распространено, что некоторые малагасийцы называют свой народ малагасийской еврейской диаспорой. Мифы о происхождении, которые различаются в зависимости от клана, часто включают предков, прибывших на берега Мадагаскара в белых одеждах и с «красным зебу», что является локализованной адаптацией библейской традиции о рыжей телице.

Кроме того, существует поверье, что Мадагаскар был заселён евреями с древних времён и что остров был связан с древним Офиром. Те же легенды утверждают, что розовое дерево, использованное при строительстве Первого храма, происходило из мадагаскарских низинных лесов.

Народы мерина и бетсилео всерьёз заявляют о своём происхождении от членов этого флота Соломона. Легенда бетсилео, связанная с местом под названием Иволамена, описывает двух предков бетсилео, Антоса и Кэти, посланных Соломоном на Мадагаскар для поиска золота и драгоценных камней.

Малагасийское королевство часто утверждало, что происходит от древней волны миграции израильтян, прибывших через Азию на Мадагаскар после изгнания Нововавилонским царством императором Навуходоносором II. Народ антеморо считает Моисея своим предком. Народы сакалава и антандрой объясняют некоторые табу в своих культурах происхождением от древних израильских предков. Некоторые малагасийские теории еврейского происхождения предполагают происхождение предков от десяти потерянных колен, чаще всего колена Гадова, колена Иссахарова, колена Данова и колена Асирова. Другой нарратив, связывающий древних евреев с Мадагаскаром, утверждает, что Мадагаскар был местом расположения Эдема (при этом различные островные реки вокруг малагасийского поселения Мананзара упоминаются как истинный библейский Фисон), и что Ноев ковчег отправился с Мадагаскара во время библейского потопа. Одна из легенд антеморо рассказывает, что у исламского пророка Мухаммеда было пять сыновей, которые все стали царями в Аравии: Авраам, Ной, Иосиф, Моисей и Иисус, причём последние четверо из них были отцами Цимето, Казимамбо, Анакары и Раминии.

Эдит Брудер описывает устное свидетельство из архивов Кэтрин Куанбек, в котором молодой человек из Севохитсе «осторожно упомянул о существовании места, откуда он родом, что означает «штаб-квартира евреев», недалеко от Амбувумбе. Он заметил: «Мы женимся только внутри нашего клана. Никто не хочет приезжать в наш город. Люди нас не любят. Мы должны скрывать тот факт, что мы евреи».

Подобные «крипто-еврейские» легенды существуют на соседних Коморах и в Мозамбике.

Алакамиси Амбохимаха[править | править код]

На участке Иволамена в Алакамиси Амбохимаха находятся скалы, которые в 1950-х годах изучала группа французских исследователей, следуя «слухам в регионе Фианаранцуа о существовании высеченных в камне букв», обнаруженных местным каменщиком Эдуардом Рандрианасоло. Французские исследователи описали надпись на скале, «которую можно отнести к символам, заимствованным из финикийского письма, с высокой вероятностью того, что [глифы] происходят из семейства южноарабских [глифов], называемых сабейским языком». Группа также выдвинула гипотезу, основываясь на сходстве Сабейского царства и малагасийских методов орошения, что «афразийские языки», возможно, первыми завезли зебу на Мадагаскар. На другом близлежащем участке, Вохисоратра (что означает «гора с надписями»), как сообщается, находится надпись, напоминающая еврейское письмо. Исследователи получили информацию от малагасийского информатора, который предположил, что надписи Вохисоратры могут датироваться «временами царя Соломона, который послал израильтян по всему миру искать драгоценные камни для строительства Иерусалима».

Места Иволамена и Вохисоратра сегодня почитаются как сверхъестественные святыни сторонниками древнеизраильского происхождения из племени бетсилео, которые верят, что надписи на обеих скалах были оставлены их предками во время путешествия за материалами для Храма Соломона, в ходе которого они женились на местных жителях легендарного племени «Зафиндрандото» и поселились, чтобы основать первые общины бетсилео. В январе 1989 года тогдашний президент Мадагаскара Дидье Рацирака упомянул местные верования, связанные со скалой Амбохимаха, на которой, по его утверждению, были написаны «палеоеврейским письмом» тексты. Сообщается также, что Рацирака попросил группы малагасийских археологов исследовать вопрос о еврейских корнях Мадагаскара и провести раскопки в регионе бетсилео в поисках сокровищ библейской царицы Савской. В 2009 году жители Алакамиси Амбохимаха угрожали последователям «еврейского иудаизма», которые пришли к скалам и принесли в жертву двух ягнят, чёрного и белого, несмотря на местный фади (табу) против забоя овец.

Еврейский тезис[править | править код]

Теория о том, что малагасийцы могут проследить свою родословную до древних евреев — так называемая «еврейская теория» — утверждается в самых ранних работах по вопросу происхождения малагасийцев и к концу XIX и началу XX веков убедила многих европейских летописцев острова. В качестве обоснований этой теории приводились наблюдения за лингвистическим сходством между ивритом и малагасийским языком; общими физиогномическими чертами; табу на питание и гигиену; своего рода монотеизмом (с малагасийцами, называющими Занахари своим единственным, неизобразимым Богом); соблюдением лунного календаря; и событиями жизненного цикла, напоминающими те, что происходят в еврейской традиции, в частности, обрезанием.

Британский купец Ричард Бутби из Британской Ост-Индской компании в 1646 году предположил, что жители Мадагаскара произошли от еврейского патриарха Авраама и его жены Хеттуры и были посланы Авраамом «населить Восток». В предисловии (приписываемом капитану Уильяму Маккетту) к мемуарам Роберта Дрюри 1729 года говорится, что «евреи многое позаимствовали у малагасов, а не они у евреев; их религия древнее». Сэмюэл Копленд писал в 1822 году, что «происхождение [малагасов] большинством писателей приписывается евреям». Натуралист Альфред Грандидье в 1901 году подтвердил предполагаемые свидетельства двух волн древней миграции израильтян на Мадагаскар: «Флоты, посланные Соломоном к юго-восточному побережью Африки [для закупки материалов для его Храма], вероятно, потеряли часть своих кораблей у берегов Мадагаскара, и не исключено, что в древние времена на этом острове были основаны некоторые еврейские колонии, добровольно или нет». Грандидье также сравнил культурные обычаи малагасийцев с обычаями древних израильтян, обнаружив общие тридцать пять черт, включая жертвоприношения животных, поиск козла отпущения, схожие погребальные обычаи и практики, сравнимые с обрезанием в иудаизме и испытанием горькой водой. В том же году ирландский антрополог Август Генри Кин опубликовал книгу «Золото Офира: откуда и кем оно было привезено?», в которой он предположил, что золото Офира было привезено из Мадагаскара. В 1946 году Артур Лейб написал, что малагасийская практика нумерологии является продуктом еврейского влияния на народ. В том же году Джозеф Бриант опубликовал «Евреи на Мадагаскаре» (L’hebreu à Madagascar), влиятельное сравнительное исследование малагасийского языка и иврита, в котором утверждалось, что между ними есть существенные сходства.

Ларс Дале в 1833 году критически оценил сравнительные аргументы в пользу тезиса: «Правда, я думаю, заключается в том, что сходство обычаев почти бесполезно как признак родства, если оно не подкреплено и не подтверждено другими, более важными доказательствами». Британский исследователь Сэмюэл Коупленд в 1847 году утверждал, что у малагасийцев «нет ни обычаев, традиций, обрядов, ни церемоний, достаточно аналогичных, чтобы оправдать отнесение их происхождения к этому [еврейскому] народу». В 1924 году Чейз Осборн возразил против еврейского тезиса, заявив, что «ни одно из [малагасийских] племён не имеет большого еврейского носа, который сопровождал этот народ на протяжении всей истории и является признаком силы».

Современные анализы европейских колониальных теорий о малагасийском еврейском происхождении отмечают, что «идентификация левитских обычаев была навязчивой идеей миссионеров и ранних европейских антропологов» и что «сопоставление утверждения Библии об универсальности и общем происхождении от трёх сыновей Ноя с реальностью […] было […] центральной заботой поколений церковнослужителей и христианских мореплавателей». Эрик Т. Дженнингс утверждает, что рассуждения о еврейских корнях на Мадагаскаре привели к выбору острова нацистской Германией для Мадагаскарского плана (Германия), предполагавшего насильственное переселение европейских евреев на Мадагаскар. Исследование ДНК народа антеморо, проведённое в 2013 году, выявило две гаплогруппы, связанные с ближневосточным происхождением в их родительских линиях. Было установлено, что гаплогруппа J1 связывает антеморо, среди прочих, с португальскими евреями и людьми из Израиля и Палестины. Гаплогруппа T1 связывает антеморо с Израилем, Испанией, Ливаном и Палестиной.

Натан Девир оценил возможность малагасийского происхождения от одного из десяти потерянных колен как «маловероятную, но возможную», учитывая объём генетических исследований малагасийского происхождения. В качестве альтернативной гипотезы было высказано предположение, что евреи или их обращённые потомки могли быть среди арабских торговцев X века или среди моряков XV века, спасавшихся от португальской инквизиции и прибывших на Мадагаскар. Эдит Брудер пишет, что «можно рассмотреть присутствие идумейских колоний или йеменских евреев на Мадагаскаре». Тюдор Парфитт, описывающий королевские надгробия Мерины XVIII и XIX веков с надписями на иврите, утверждает: «Есть веские основания полагать, что португальские анусимы поселились на Мадагаскаре… Нет оснований сомневаться в исторической связи с евреями, но в отсутствие каких-либо доказательств было бы дерзко утверждать, что такая связь существует».

Еврейские и иудейские общины на Мадагаскаре[править | править код]

Зафи Ибрагим[править | править код]

Французский колониальный губернатор XVII века Этьен де Флакур сообщал о группе, называемой Зафи Ибрагим, с которой он столкнулся в период с 1644 по 1648 год в окрестностях острова Нуси-Бураха и которая, по его мнению, была еврейского происхождения. Группа коллективно поддерживала региональную монополию на религиозные жертвоприношения животных. Джон Огилби писал в 1670 году, что 600 «Заффе-Хибрахим», населяющих Носи-Бораху (который он называл Носси-Хибрахим, «Остров Авраама»), «не вступают в союз с христианами

Ссылки[править | править код]