Казендзакис, Том 2 Политика духа

Казандзакис. Том 2: Политика духа

«Казандзакис. Том 2: Политика духа» — литературная биография 2007 года, написанная американским учёным-компаративистом Питером Биеном. Работа была опубликована издательством Принстонского университета в серии «Современные греческие исследования Принстона». Это второй и заключительный том интеллектуальной биографии греческого писателя Никоса Казандзакиса (1883–1957), охватывающий период с 1938 по 1957 год, в течение которого Казандзакис написал «Грек Зорба», «Христа распинают вновь», «Последнее искушение Христа» и другие крупные романы. Биен исследует вовлечённость Казандзакиса в политические, религиозные и интеллектуальные проблемы во время Второй мировой войны и Гражданской войны в Греции, утверждая, что концепция автора о «политике духа» — интеграции социального активизма с личным духовным fulfillment — объединила его литературное творчество в течение этих последних девятнадцати лет.

Предпосылки

Работа Биена над Никосом Казандзакисом началась с его исследования 1972 года «Казандзакис и языковая революция в греческой литературе», которое было переиздано издательством Принстонского университета в 2015 году в библиотеке «Наследие Принстона». Эта ранняя книга исследовала роль Казандзакиса в утверждении демотического греческого как литературного языка, прослеживая его эволюцию от ранних произведений, смешивавших как пуристические, так и демотические элементы, к разговорному языку его зрелых романов. Хотя Казандзакис использовал пуристические элементы в ранней повести и некоторых пьесах, даже его ранние работы были несколько смешанными, и его единственной полностью пуристической работой была докторская диссертация о Ницше. Биен продемонстрировал, как языковое путешествие Казандзакиса шло параллельно его художественному развитию, показывая, что романы преуспели потому, что видение автора соответствовало его средствам выражения, с демотическим греческим, образующим естественное партнёрство с характеристикой, повествованием и описанием. Это лингвистическое исследование заложило основу для понимания того, как приверженность Казандзакиса разговорному языку позволила ему запечатлеть греческую жизнь, обращаясь к универсальным темам.

Том 1

Первый том «Политики духа», опубликованный в 1989 году и переизданный в мягкой обложке в 2007 году для сопровождения второго тома, охватывал карьеру Казандзакиса с 1906 по 1938 год, заканчиваясь публикацией его эпической «Одиссеи». Этот начальный том прослеживал философское развитие Казандзакиса через его встречи с Уильямом Джеймсом, Фридрихом Ницше и Анри Бергсоном, чья концепция творческой эволюции сформировала его мировоззрение. Он исследовал его вовлечённость в коммунизм после катастрофической потери Грецией Малой Азии в 1922 году, его путешествия в Советский Союз и развитие того, что Биен называет его «метаполитической» философией — убеждением, что политика относится не к плоти, а к духу. Том исследовал, как семнадцатилетний труд Казандзакиса над «Одиссеей» (1924-1938) привёл к созданию современного продолжения гомеровского эпоса, охватывающего 33 333 стиха и следующего за Одиссеем от его возвращения на Итаку через новые приключения, воплотившие философский синтез Казандзакиса. Том 2 строится на этих основах, показывая, как видение, достигнутое Казандзакисом в «Одиссее», создало как водораздел, так и кризис в его карьере, приведя его к открытию в форме романа нового средства для выражения его синтеза политической вовлечённости и духовного transcendence.

Содержание

Том 2 является вторым и заключительным томом интеллектуальной биографии греческого писателя Никоса Казандзакиса (1883–1957), написанной Биеном, охватывающим жизнь автора с 1938 года до его смерти в 1957 году. Это исследование, вдвое больше первого тома и составляющее 610 страниц, прослеживает период, в течение которого Казандзакис написал «Грек Зорба», «Христа распинают вновь» (изданный как «Греческая страсть» в Америке), «Последнее искушение Христа», «Капитан Михалис» и «Святой Франциск». Примечательно, что Казандзакис написал «Грек Зорба», когда Греция находилась под немецкой оккупацией. Как показывает исследование, Казандзакис был первым греческим писателем, который полностью зарабатывал на жизнь своим писательством, хотя он упорно считал свои романы эфемерными работами, рассматривая стих как высшую форму выражения, несмотря на достижение наибольшего успеха в прозаическом повествовании.

Том делится на две части, причём первая половина охватывает 1938-1948 годы и исследует реакцию Казандзакиса на Вторую мировую войну, включая его привлекательность к фашизму и нацизму в 1930-х годах и то, что Биен идентифицирует как его «олимпийскую отстранённость» от военных зверств. Книга содержит двадцать девять глав плюс приложение, продвигаясь хронологически через путевые записи Казандзакиса, его испанские опыты и анализы работ конца 1930-х годов, включая «Скалистый сад», «Возвращение Отелло», «Мелисса» и «Юлиан Отступник». Исследование затем проходит через годы оккупации (Греция была оккупирована странами Оси с 1941 по 1944 год) и переходит к исследованиям основных романов, предлагая как философские, так и политические интерпретации, а также анализируя его драматические произведения, включая трилогию о Прометее, «Каподистрия», «Константин Палеолог», «Содом и Гоморра», «Курос» и «Христофор Колумб».

Биен идентифицирует «эсхатологическую политику» как ключ к пониманию Казандзакиса — его веру в то, что социальный активизм и личное духовное удовлетворение должны объединяться как сопутствующие элементы. Исследование демонстрирует, как Казандзакис эволюционировал от своего раннего вовлечения в то, что он сам называл «метакоммунизмом» (в отличие от ортодоксальной коммунистической доктрины), к монистическому мировоззрению, которое стремилось примирить дуализмы, которые преследовали его всю жизнь. Эта эволюция прослеживается через борьбу Казандзакиса за синтез материи и духа, поиск, находившийся под влиянием философии творческой эволюции Анри Бергсона и убеждения, что эволюция, движение и изменение предлагают путь к истине.

На протяжении романов Биен идентифицирует мифическое мировоззрение, характеризующееся «интенсивным пессимизмом относительно настоящего, заключённым в столь же интенсивный оптимизм относительно будущего». Эти работы изображают политический ужас Европы двадцатого века, одновременно предполагая будущее fulfillment и заканчиваясь на нотах надежды. Эта прогрессия становится заметной при переходе от «Христа распинают вновь», где будущая надежда едва намечена, через «Последнее искушение», которое заканчивается началом, которое мы не видим, к «Святому Франциску», где блаженное состояние включено в повествование, поскольку герой достигает Царства, ещё находясь в этой жизни.

Том также исследует долгое ученичество Казандзакиса христианским темам, анализируя, как его трилогия христианских романов представляет собой как религиозное, так и политическое достижение. Биен отмечает, что Казандзакис потерял веру после прочтения Дарвина в средней школе, однако эти поздние религиозные работы демонстрируют сложное взаимодействие с христианством. Биен показывает, как «Христа распинают вновь» объединяет рациональные добродетели с пророческим drive, примиряя человеческие добродетели с чем-то высшим, чем человеческий разум. «Последнее искушение» функционирует как религиозный и политический роман, в то время как «Святой Франциск» представляет метахристианскую модель, демонстрирующую, как эсхатологическое убеждение может служить ответом на обескураживающие политические обстоятельства, сохраняя чувство бесконечного стремления, без которого временная политика становится жёсткой и саморазрушительной.

Умирая в 1957 году, Казандзакис начал «Отчёт перед Греко» — не мемуары, а мифическую автобиографию. Биен показывает, как Казандзакис намеренно переосмыслил историю своей жизни, изобретая и подавляя детали, чтобы создать то, что он называл «отчётом солдата генералу». Четыре станции его духовного восхождения — Христос, Будда, Ленин, Одиссей — становятся повествовательной архитектурой, наконец достигая того, что ускользнуло от его ранней работы: греческой particularity, сплавленной с универсальным духовным голодом.

Для Питера Макриджа том делится на две половины, причём первая охватывает 1938-1948 годы. Макридж нашёл подход Биена сбалансированным, отмечая, что он «отказывается приукрашивать проблематичный характер и взгляды Казандзакиса», находя писателя «трудным для симпатии» из-за его «олимпийской отстранённости» от зверств Второй мировой войны. Тем не менее Макридж признал, что Биен никогда не позволяет своим собственным взглядам сбить читателя с пути, который «редко позволяет упускать из виду то, что движет Казандзакисом». Он похвалил, как Биен «показывает, как Казандзакис прогрессировал от своей озабоченности политикой, чувственностью и этикой к любви к искусству», утверждая, что Казандзакис «казалось, постоянно исповедовал эстетизм на протяжении всей своей карьеры, не осознавая этого».

Димитрис Циовас похвалил Биена за обработку «огромного количества материала» со ссылками на Джеймса Джойса и Сэмюэля Беккета. На основе анализа книги Циовас идентифицировал Казандзакиса как первого греческого писателя, который зарабатывал на жизнь своим писательством, и охарактеризовал его как «писателя будущего» с эсхатологическим мировоззрением, который «предпочитает миф автобиографической истине». Циовас отметил заявление Казандзакиса: «Мы знаем, что будущее не зависит от нас. Тем не менее, мы должны действовать так, как будто будущее зависело от нас». Рецензия похвалила работу как «кульминацию 50-летнего вовлечения с Казандзакисом» и объявила её «магистерским исследованием», которое никто, работающий над Казандзакисом, не может позволить себе игнорировать, хотя отметив, что некоторые главы, по-видимому, были написаны до того, как стали доступны недавние научные работы.

Деннис Патрик Слэттери выделил защиту автором Казандзакиса от тех, кто видит «Одиссею» как пессимистическую работу, и утверждал, что «в своём финальном imaginative thrust Казандзакис желает деконструировать в этом эпосе conventional формы семьи и государства, чтобы перестроить их структуры в подготовке к новому мировому порядку». Слэттери подчеркнул, как исследование раскрывает «преследование Казандзакисом преобразования сознания для создания нового мировоззрения», связывая это с традицией Гомера и более поздних греческих трагиков и философов. Он заключил, что «Биен верно придерживается убеждения Казандзакиса, что эволюция, движение, изменение, поток — как сам мир — предлагают правильный путь к истине», назвав биографию «великим достижением», из которого «каждый читатель современной литературы может извлечь урок».

Ссылки[править | править код]