Катерина Грушевская

Катерина Михайлівна Грушевська

Катерина Михайлівна Грушевська (21 червня 1900 – 30 березня 1943) – українська етнографка, фольклористка, етносоціологиня та культурна історикиня, єдина донька історика та державного діяча Михайла Грушевського та його дружини Марії-Іванни Грушевської. Вона обіймала провідні наукові посади у Всеукраїнській академії наук у Києві, працюючи академічною секретаркою Культурно-історичної комісії та Комісії з історії пісні, а також очолюючи Кабінет первісної культури та народної творчості у другій половині 1920-х років. У 1920-х роках вона ініціювала міжнародний проект з народного тлумачення снів та співпрацювала з британським антропологом Чарльзом Габріелем Селігманом та Королівським антропологічним інститутом Великої Британії та Ірландії, інтегруючи українські матеріали у порівняльні дослідження снів. Пізніші історики дисципліни описували її як піонерку, а в деяких джерелах – засновницю соціокультурної антропології в Україні, чия робота внесла сильну теоретичну та порівняльну складову в українські народознавчі студії. Заарештована у 1938 році за сфабрикованими звинуваченнями у участі в "антирадянській націоналістичній організації", вона була засуджена до восьми років у виправно-трудовому таборі та померла під час ув'язнення у радянському виправно-трудовому таборі у 1943 році.

Ранні роки та сім'я

Катерина Михайлівна Грушевська народилася 21 червня 1900 року у Львові, який тоді входив до складу Королівства Галичини та Володимирії в Австро-Угорщині (нині Львів, Україна). Через хронічні проблеми зі здоров'ям Грушевська отримала початкову освіту вдома, де її мати, дипломована вчителька та поліглот, забезпечила їй широку гуманітарну та мовну освіту. З раннього віку вона супроводжувала батьків у літніх перебуваннях у Карпатах та поїздках за кордон, що сприяло її довічному інтересу до народного життя, звичаїв та усної традиції. Після поразки Української Народної Республіки та більшовицького захоплення влади вона залишила Україну з батьками та з 1919 по 1924 рік жила з ними у політичному вигнанні у кількох європейських містах, включаючи Женеву, Прагу, Париж, Берлін, Відень та Баден. Протягом цього періоду вона вивчала римське право як вільна слухачка Женевського університету у 1919–1920 роках, хоча складне фінансове становище сім'ї не дозволило їй завершити регулярні університетські студії. Водночас вона розпочала власну наукову кар'єру, опублікувавши свою першу статтю у 1918 році в журналі "Літературно-науковий вісник" під псевдонімом "Професорівна", жартівливим посиланням на її статус доньки професора. У цих якостях вона керувала масштабними польовими та архівними проектами, присвяченими українським народним пісням, епічним думам та пережиткам "первісної культури" у місцевих звичаях, і координувала роботу кількох етнографічних установ при Академії. Між 1926 та 1929 роками вона редагувала наукову серію "Первісне громадянство та його пережитки на Україні", видану Культурно-історичною комісією, яка публікувала соціологічні та антропологічні дослідження доісторичного суспільства та народної культури в Україні. Вона також редагувала два колективні томи, підготовлені в межах Академії, "З примітивної культури: Розвідки і доповіді" (1924) та "З примітивного господарства" (1927), які зібрали внески провідних українських етнографів та істориків і вийшли з передмовою Михайла Грушевського. Вчені підкреслюють, що ця співпраця не лише інтегрувала українські матеріали у міжнародну антропологічну дискусію про сни та психоаналіз, але й ілюструє вільне володіння Грушевською сучасними західноєвропейськими теоретичними дебатами та її зусилля позиціонувати українську етнографію в межах глобальних наукових мереж.

Робота над спадщиною Михайла Грушевського

На початку 1930-х років Грушевська пішла за батьком у його "почесне заслання" до Москви, де продовжувала служити його найближчою помічницею, секретаркою та науковою співробітницею, поки він працював над пізніми томами "Історії України-Руси" та "Історії української літератури" в умовах дедалі більших політичних обмежень. Після смерті Михайла Грушевського у Кисловодську у листопаді 1934 року вона значною мірою відклала власні дослідження та присвятила себе впорядкуванню його рукописів, підготовці планів робіт для їх публікації та захисту його наукової спадщини у взаєминах з радянськими академічними установами та видавництвами. Сучасні свідчення членів родини описують її як головного організатора цієї роботи; у пізнішому листі до Йосипа Сталіна її мати писала, що редагування та публікація спадщини Михайла стали центральною метою їхнього життя і здійснювалися переважно їхньою донькою.

Завдяки редакторській роботі Грушевської посмертний десятий том "Історії України-Руси" – присвячений гетьманству Івана Виговського – був підготовлений до публікації та вийшов у Києві у 1936–1937 роках, у той час, коли радянська влада вже почала придушувати праці її батька. Паралельно вона редагувала кілька пізніших томів його багатотомної "Історії української літератури", включаючи шостий та восьмий томи, зводячи численні чернетки, уніфікуючи посилання та пишучи редакційні примітки, що уточнювали хронологію та джерела. Сучасні свідчення підкреслюють, що вона мала слабке здоров'я після років надмірної роботи над рукописами батька; тим не менш, вона піддавалася тривалим допитам і була звинувачена у належності до "антирадянської націоналістичної організації" та у сприянні діяльності нібито "української націоналістичної організації з метою встановлення фашистської диктатури". 15–16 квітня 1939 року Військовий трибунал Київського особливого військового округу визнав її винною та засудив до восьми років у виправно-трудових таборах із подальшою втратою громадянських прав та конфіскацією особистого майна.

Після суду її під конвоєм відправили на радянський Далекий Схід; згідно з листом її матері, процитованим істориками, 29 червня 1939 року її відправили "через Владивосток до Магадану" для відбування покарання у віддаленому виправно-трудовому таборі. 30 липня 1959 року Військовий трибунал Київського військового округу посмертно реабілітував її, визнавши відсутність складу злочину у первинних звинуваченнях.

Спадщина

У десятиліття після її посмертної реабілітації у 1959 році ім'я Грушевської поступово повернулося до наукового обігу, оскільки українські історики та етнологи почали переоцінювати репресовані традиції гуманітарних наук 1920-х років; біографічні та бібліографічні дослідження Ірини Матяш, Василя Гориня та інших відтворили її кар'єрний шлях, задокументували обставини її арешту та смерті та опублікували переліки її праць, багато з яких залишалися розсіяними у важкодоступних періодичних виданнях та інституційних звітах. Пізніші огляди дисципліни підкреслили її роль у "тихих революціях", які призвели від описової етнографії до теоретично обґрунтованої етнології та соціокультурної антропології в Україні, часто цитуючи її як ключову фігуру в інституціоналізації соціологічних та антропологічних підходів до народної культури у міжвоєнний період.

Двохтомне видання Грушевської "Українські народні думи. Тексти" продовжує вважатися фундаментальним корпусом для вивчення українських епічних пісень; сучасні дослідники традиції дум покладаються на її документацію варіантів, походження та контексту виконання, навіть коли вони переглядають або доповнюють її класифікації. У 1970-х роках Гарвардський інститут українських досліджень розглядав можливість перевидання її корпусу у своїй серії критичних видань, проект, який зрештою залишився нереалізованим, але привернув нову увагу до масштабу та точності її роботи та до втрати конфіскованого аналітичного тому. Її програмні праці про "первісну культуру" та "первісне громадянство", разом із серією "Первісне громадянство та його пережитки на Україні", також були переосмислені як ранні приклади української соціальної антропології, а не як маргінальні курйози радянської фольклористики.

На початку XXI століття Грушевська також привернула інтерес як представниця інтелектуальної історії жінок в Україні та як кейс-стаді впливу сталінських репресій на гуманітарні науки: публічно-історичні проекти та медійні есеї висвітлили її траєкторію як вченої, чию багатообіцяючу кар'єру перервав терор, але чия робота залишилася впровадженою в пізніші дослідницькі традиції. Нові публікації її листування з Чарльзом Габріелем Селігманом та аналізи її проекту дослідження снів додатково підкреслили її залучення до міжнародних теоретичних дебатів і позиціонували її серед піонерів, які прагнули інтегрувати українські етнографічні матеріали у глобальну антропологічну дискусію.

Вибрані праці

"Примітивні оповідання, казки і байки Африки та Америки". Київ: ДВУ, 1923.
(ред.) "З примітивної культури: Розвідки і доповіді". Київ: ВУАН, 1924.
(ред.) "З примітивного господарства". Київ: ВУАН, 1927.
Головна редакторка наукової серії "Первісне громадянство та його пережитки на Україні", 3 випуски. Київ: ВУАН, 1926–1929.
"Українські народні думи. Тексти". Т. 1. Київ: ВУАН, 1927.
"Українські народні думи. Тексти". Т. 2. Київ: ВУАН, 1931.
Статті про українські народні пісні, епічні думи, "первісну культуру" та методологію збирання фольклору в журналах, таких як "Первісне громадянство та його пережитки на Україні", "Записки історично-філ

Ссылки[править | править код]