Критика Иисуса

Критика Иисуса Христа представляет собой совокупность возражений против его личности, учений и действий, высказывавшихся как его современниками, так и мыслителями последующих эпох.

В I веке н. э. Иисус подвергался осуждению со стороны фарисеев и книжников за несоблюдение отдельных галахических толкований закона Моисея, например, в вопросах, связанных с субботой. В иудаизме его впоследствии рассматривали как лжепророка и несостоявшегося мессианского претендента. Иудейская традиция также отвергает поклонение человеку как форму идолопоклонства и не принимает утверждений о божественной природе Иисуса. Ряд психиатров, религиоведов и писателей высказывали мнение, что его семья, последователи (Ин. 7:20) и некоторые современники всерьез считали его безумным, одержимым демонами или страдающим бредовыми состояниями.

Среди ранних критиков христианства и фигуры Иисуса выделяются Цельс (II век) и философ Порфирий (III век). В XIX веке Фридрих Ницше резко осуждал образ Иисуса, представленный в Новом Завете, считая его учения «противоестественными» в вопросах, касающихся, в частности, сексуальности. К известным современным критикам относятся Айн Рэнд, Гектор Авалос, Сита Рам Гоэль, Кристофер Хитченс, Бертран Рассел и Даянанда Сарасвати.

1. Критика со стороны современников
  1. Несоблюдение закона Моисея

Фарисеи и книжники упрекали Иисуса и его учеников в нарушении предписаний закона Моисея. Они осуждали учеников за то, что те не совершали ритуального омовения рук перед едой (религиозные лидеры практиковали тщательное очищение, омывая руки до локтей, а также обрядовое крещение чаш и блюд — Мк. 7:1–23, Мф. 15:1–20). Иисуса также критиковали за совместные трапезы с мытарями (Мк. 2:15). Фарисеи порицали его последователей и за срывание колосьев в субботу (Мк. 2:23–3:6).

В раннехристианской общине возникали споры относительно включения язычников, а также о статусе Моисеева завета (в христианстве — Ветхий Завет) и о том, продолжают ли христиане быть связанными его нормами. Апостол Павел придерживался взгляда, что Новый Завет отменяет Ветхий, и христиане не обязаны соблюдать все его части. Эта позиция, известная как «павлово христианство», со временем стала доминирующей, и большинство современных христианских конфессий полагают, что Иисус освободил своих последователей от необходимости полного соблюдения Моисеева закона.

1. 1. Притязания на божественный авторитет

Во всех четырёх канонических Евангелиях Иисус характеризуется притязаниями на божественный авторитет как Мессия, поручая ученикам хранить это в тайне (как в Евангелии от Марка) или открыто провозглашая свой статус и миссию (как в Евангелии от Иоанна). Лишь в Евангелии от Иоанна Иисус прямо заявляет о своей божественной сущности, а не только об авторитете, используя семь утверждений «Я есмь». Именно это утверждение, согласно тексту, приводит к попытке побиения его камнями со стороны иудеев и в конечном счёте к передаче Иисуса Пилату для распятия по обвинению в богохульстве.

> — Евангелие от Иоанна 10:33

В других Евангелиях Иисус неоднократно утверждает, что обладает божественной властью, способностью изгонять демонов, правом прощать грехи, а также что спасение и духовный мир достигаются через принятие его руководства. Подобные заявления вызывали споры в еврейской среде, поскольку, согласно нескольким стихам Второзакония, любой, делающий такие заявления, рассматривался как лжепророк.

1. Примечания

Ссылки[править | править код]