Ло Циньшунь
Ло Циньшунь
Ло Циньшунь (25 декабря 1465 – 13 мая 1547) — китайский учёный-чиновник и философ-неоконфуцианец эпохи династии Мин. Он стал наиболее влиятельным представителем ортодоксального неоконфуцианства своего времени. Хотя он придерживался традиционных учений, он также вводил новаторские идеи, особенно в отношении взаимосвязи принципов ли и ци, а также природы ума (синь) и природы (син). Его взгляды находились в прямом противоречии с субъективизмом, присутствующим в учениях Ван Янмина и чань-буддизма.
Биография[править | править код]
Ло Циньшунь родился в уезде Тайхэ провинции Цзянси на юге Китая. Он посвятил себя изучению конфуцианских классиков и успешно сдал императорские экзамены. В 1492 году он занял первое место на провинциальных экзаменах, а на следующий год преуспел на высшем уровне экзаменов, известном как дворцовый экзамен, заняв третье место в общем зачёте. В результате ему был присвоен титул цзиньши.
После успешной сдачи экзаменов он был назначен младшим составителем в Ханьлиньской академии. Позже он стал директором учёбы в Гоцзыцзяне в Нанкине. В 1504 году он вернулся домой, чтобы ухаживать за отцом. Несмотря на истечение срока его официального отпуска и отклонение просьбы о его продлении, он предпочёл остаться с отцом. Его наказание было приведено в исполнение влиятельным императорским евнухом Лю Цзинем, в результате чего он лишился должности и официального ранга. Только после падения Лю в 1510 году он смог восстановить свою должность и возобновить служебные обязанности. Благодаря нескольким повышениям он в конечном итоге стал министром чинов в Нанкине в 1522 году. В следующем году он ушёл в отставку с поста из-за смерти отца. После окончания траура ему предложили должности министра ритуалов в Нанкине и министра чинов в Пекине, но он отказался от обоих. В 1527 году он окончательно вышел на покой. Последние два десятилетия своей жизни он посвятил изучению и написанию трудов.
В юности его привлекал буддизм, но позже он отошёл от него и стал самым prominent представителем ортодоксального неоконфуцианства (школа Чэн-Чжу) своего времени. Хотя он оставался в рамках школы Чэн-Чжу, он также творчески развивал её учения. При этом он выступал против идеалистических течений конфуцианской философии, распространённых в то время, особенно тех, которые были представлены мыслителями эпохи Сун Чэн Хао и Лу Цзююанем и наиболее ярко выражены его современником Ван Янмином. В противоположность убеждению Вана о том, что мудрость можно достичь просто через осознание добродетельности своего ума/сердца, он защищал взгляд Чжу Си о том, что мудрость достигается через «расширение знания» путём «исследования вещей» (гэ у), что подразумевало учёбу. В то время как Ван сосредотачивался на внутреннем самосовершенствовании через культивирование принципа ли в своём уме/сердце, он считал, что необходимо также прилагать усилия к учёбе и действию. Он критиковал своих современников, которые сосредотачивались исключительно на внутренней жизни и пренебрегали важностью учёбы, включая как последователей Вана, так и буддийскую концепцию внезапного просветления, которая не подчёркивала необходимость усилий для учёбы и действия.
Его беспокоили дуалистические элементы, присутствующие в учениях школы Чэн-Чжу. В попытке преодолеть это, он использовал концепцию ци как первоисточник всех вещей, а не принцип ли, как учил Чжу Си. Он также отвергал дуалистический взгляд на человеческую природу, который различал небесное происхождение ли и человеческое происхождение ци. В отличие от Вана и буддистов, которые рассматривали желания как негативное проявление ци, он считал, что ничто не должно отвергаться, включая умеренные желания и чувственное познание. Его акцент на едином источнике всех вещей способствовал эволюции китайского конфуцианства от морализаторской перспективы к более открытому и эмпирическому взгляду на мир, который стал преобладать в ранний период Цин.
Он обобщил свои философские взгляды в сборнике «Куньчжицзи». Он также был автором сборников «Чжэнъань цуньгао» и «Чжэнъань сюгао».
Его вклад был отмечен посмертным присвоением почётного имени и титула «Великий защитник наследника престола». В 1724 году мемориальная табличка с его именем была помещена в храм Конфуция.