Послание архимандритов Аравии
Послание архимандритов Аравии — это сирийское монофизитское исповедание веры, датированное 570 годом н. э. и подписанное 137 лидерами монашества в римской провинции Аравия. Обращённое к Иакову Барадею и другим монофизитским епископам, послание вмешивается в христологические споры, в частности выступая против тритеизма. Хотя изначально послание могло быть составлено на греческом языке, оно сохранилось на сирийском языке и было включено в корпус монофизитских текстов, составленный в конце VI века на юго-западе Сирии и известный как Documenta Monophysitarum, вместе с ответом Иакова. Это послание является наиболее известным в Documenta и раскрывает обширную сельскую зону по всей римской Аравии, усеянную церквями и монастырями, тесно связанными с арабскими лидерами того времени в этих местах.
География и провинциальный контекст[править | править код]
Послание архимандритов содержит значительный объём информации о географическом распределении монастырей в римской Аравии и о взаимоотношениях между этими монастырями, римскими административными провинциями и сетями влияния Гассанидов. Учёные расходятся во мнениях относительно того, отражает ли послание целостную церковную «провинцию Аравия», политическое покровительство Гассанидов или более свободную религиозную сеть, не ограниченную традиционными политическими границами. Недавнее исследование Якова Ашкенази показывает, что упомянутые в послании деревни, которые можно идентифицировать, в основном располагались в Батанее, и лишь немногие — на западных окраинах Трахонитиды (Леджа) и Хаурана. Согласно этим выводам, Батанея выступает центральной зоной монашеского ландшафта, отражённого в послании.
Язык, этническая и религиозная идентичность[править | править код]
Из 137 названных архимандритов 12 носили арабские имена, 12 — арамейско-сирийские имена, 59 — библейские имена и 54 — имена христианских мучеников. Явно семитские имена являются маргинальными. Среди библейских имён наиболее распространёнными были Илия (15 упоминаний), Иоанн (14) и Иов (5). Наиболее частыми именами мучеников были Сергий (10) и Георгий (7) — все распространённые имена в Средиземноморье поздней античности.
Язык подписей дополнительно подчёркивает культурный профиль региона. Только 22 из 137 подписавшихся поставили подписи на греческом, в то время как остальные подписались на арамейском, причём 52 указали, что за них подписался кто-то другой. Примечательно, что все деревни, упомянутые в послании, названы на арамейском языке, несмотря на преобладание греческого в сохранившихся надписях региона. Ашкенази интерпретирует эту модель как свидетельство формирующейся сирийскоязычной монофизитской сельской культуры, а не чёткой этнической границы.
Деревенский контекст монастырей[править | править код]
Монастыри, упомянутые в послании, преимущественно связаны с деревнями и расположены в южной Сирии. Все, кроме трёх монастырей, упомянутых в послании, находились в деревнях, а в восемнадцати деревнях располагалось более одной монашеской общины. Некоторые деревни, в частности Дарейя близ Дамаска, имели исключительно высокую концентрацию монастырей и аббатов, что позволяет предположить существование целых монашеских деревень, а не изолированных обителей.
Титулы, ранги и места проживания подписавшихся[править | править код]
Титулы, которые носили подписавшиеся, раскрывают интеграцию монахов в более широкое сельское общество поздней античности. Десять подписавшихся не имели титула аббата, включая четырёх монахов без церковного сана. Сорок семь подписавшихся проживали в названных монастырях, в то время как остальные принадлежали к неназванным монашеским общинам. Многие аббаты могли возглавлять общины, члены которых жили в деревенских домах, а не в специальных архитектурных комплексах.
Более широкий статистический анализ, проведённый Яковом Ашкенази, показал, что 112 подписавшихся, упомянутых в послании, носили двойной титул священника и аббата — сочетание, также встречающееся в археологии Леванта. Остальные подписавшиеся включали аббатов, бывших диаконами, священников без аббатского ранга, монахов без должности и небольшое число других случаев. По мнению Ашкенази, эти данные размывают границы между религиозными специалистами и деревенскими лидерами.