Проповедь крестовых походов

Проповедь крестового похода

Проповедь была основным средством запуска крестового похода после его провозглашения папой. Проповедь Креста, как называли проповедь крестового похода, обычно проводилась под властью папы. Эта проповедь преследовала две основные цели: вербовку солдат и сбор средств.

Проповедники Крестовые походы проповедовало духовенство всех уровней, от приходских священников до папы. Первый крестовый поход был начат с проповеди папы Урбана II на Клермонском соборе в ноябре 1095 года. Поход проповедовали многие популярные проповедники, не имевшие официального статуса, такие как Петр Пустынник. Хотя Урбан призывал епископов проповедовать Крест, немногие из них сделали это. Успех Первого крестового похода изменил восприятие епископами такой проповеди. По крайней мере, один ранний поход, Крестовый поход 1129 года, был организован без какой-либо проповеди, а благодаря вербовочным усилиям офицеров, присланных из государств крестоносцев.

Несколько более поздних народных крестовых походов проповедовались без церковной поддержки, такие как Крестовый поход детей (1212) и Пастуший крестовый поход (1251). Эти проповедники имели мессианский и визионерский стиль, проповедуя о Земле Обетованной, недостижимой для богатых. Постепенно папство взяло на себя больше контроля над проповедью крестовых походов, включая использование специальных агентов вместо церковной иерархии. Начиная с Бернара Клервоского, ведущего проповедника Второго крестового похода (1147), цистерцианцы доминировали в официальной проповеди крестовых походов. Цистерцианец Радульф проповедовал Второй крестовый поход без разрешения и был наказан. Первое использование папских легатов для проповеди крестового похода датируется 1173–1174 годами.

Начиная с 1198 года, папа Иннокентий III принял систематический подход к проповеди Четвертого крестового похода во Франции. Он назначил двух представителей высшего духовенства каждой церковной провинции для проповеди, которым должны были помогать тамплиер и госпитальер. В 1208 году он использовал ту же систему для Пятого крестового похода во Франции и Северной Италии. В 1213 году он ввел более сложную систему, разделив Европу на проповеднические зоны и назначив прокуратора в каждую для организации проповеднических кампаний. Проповедники назывались исполнителями и имели статус легатов. Венгрия, Франция, Дания и Швеция были исключены из этой схемы. В 1216 году сам Иннокентий проповедовал перед большой толпой на открытом воздухе во время дождя в Орвието.

К середине XIII века основная ответственность за проповедь крестового похода перешла к ордену доминиканцев и францисканским братьям.

Аудитория Проповеди крестового похода произносились не только в церквях, но и на рыночных площадях, при дворах знати и на турнирах. Для такой проповеди предпочитали определенные праздничные дни, особенно Обретение Креста (3 мая) и Воздвижение Креста (14 сентября). Проповедникам иногда разрешалось приказывать местным священникам собирать своих прихожан для проповеди.

Иннокентий III предоставлял индульгенции тем, кто просто слушал проповеди о крестовом походе. Его преемники постепенно повышали ценность этих индульгенций по мере снижения популярности крестового похода.

За проповедями крестового похода часто следовали церемонии принятия креста, превращавшие слушателей в объявленных крестоносцев.

Записи Письменные пособия для проповеди Креста появились только в конце XII века. Они включали сборники образцовых проповедей и сборники иллюстраций для проповедей. Среди проповедников, чьи проповеди были записаны таким образом, были Жак де Витри, Одо де Шатору, Гумберт Романский, Жильбер де Турне и Бертран де Ла Тур. В 1260-х годах Гумберт Романский написал руководство для проповедников крестового похода под названием «De predicatione sanctae Crucis». Также существует более ранний и короткий анонимный трактат «Brevis ordinacio de predicacione Sancte Crucis».

Ранние проповеди крестового похода иногда сохранились в хрониках. Примеры включают:

Проповедь Урбана II в Клермоне (1095)
Проповедь епископа Генриха фон Хазенбурга перед императором Фридрихом I Барбароссой (1188)
Вербовочная кампания архиепископа Балдуина Кентерберийского в Уэльсе (1188)
Проповедь Мартина из Паириса в Базеле (1200)
Кампания Юстаса из Фли в Англии (1200–1201)
Оливер Падерборнский во Фризии перед Пятым крестовым походом
Иоанн Капистран в XV веке

Содержание Проповеди крестового похода обычно апеллировали к devotion и любви слушателей к Богу, подчеркивая духовные награды участия в походе и изображая крестовые походы как справедливые войны. Акцент на devotionalные и покаянные темы был важен для слушателей, которые поддерживали бы поход финансово, а не принимая обеты сами. Как типично для проповедей в целом, проповеди крестового похода были насыщены богословием и библейской экзегезой, с особым упором на войны, описанные в Ветхом Завете. Отношения крестоносца с Богом часто уподоблялись феодальным отношениям вассала со своим сеньором.

Связанная проповедь Проповеди также регулярно произносились перед армиями во время крестовых походов. Они были важны для поддержания морального духа и выражения благодарности Богу.

Проповедь также была важной частью мусульманского ответа на крестовые походы. От имамов ожидали, что они будут поднимать поддержку войны против неверных во время пятничных молитв. В 1110 году, согласно Ибн аль-Каланиси, группа мусульман из Алеппо освистала проповедника в султанской мечети в Багдаде, разрушила кафедру и призвала верующих прийти на помощь Сирии против крестоносцев. На следующей неделе они сделали то же самое в мечети Аль-Хулафа, после чего султан Мухаммад I Тапар согласился начать атаку.

Ссылки[править | править код]