Рисала Ахлю-с-Сунна валь-Джамаат

Рисала Ахлю-с-Сунна валь-Джамаат — это трактат на урду, написанный Сулейманом Надви и опубликованный в 1918 году. В нём разъясняется значение суннитского ислама и уточняются связанные с ним концепции в исламе. Работа подчёркивает важность следования сунне пророка Мухаммада и руководству его сподвижников (сахабов), избегая нововведений (бид'а). Также в ней рассматриваются исторические секты, различия в вероубеждениях и дискуссии о человеческой ответственности, предопределении в исламе и атрибутах Бога в исламе.

В мае или июне 1917 года человек из Амритсара написал письмо Сулейману Надви с вопросом о правильном значении и применении термина «Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа». Надви ответил со ссылками на «Сахих Муслим» и другие источники, но также почувствовал, что полное значение термина и связанные с ним концепции должны быть чётко разъяснены, чтобы устранить недопонимания, сохранявшиеся в течение многих лет. Он начал писать на эту тему в журнале «Маариф». Позже, в 1918 году, эти записи были опубликованы в виде пятидесятидвухстраничного трактата. Бенгальский перевод был издан Масудом Ясином через Darul Ihda, а другой бенгальский перевод был опубликован Кази Экрамом из Merit Fair Publication в 2023 году. Работа также переведена на несколько индийских языков, включая малаялам и телугу.

В этом рисале Надви объясняет, что в мусульманской истории появлялось множество сект, но большинство из них быстро исчезло. Та, что сохранилась и широко распространилась, — это Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа, включающая тех, кто следует сунне пророка Мухаммада и руководству его сподвижников. Надви уточняет, что принадлежность к Ахлю-с-Сунна не означает просто отсутствие шиизма; это означает строгое следование учению Пророка. Нововведения, или бид'а, — это любые добавления или изменения к тому, чему учил Пророк, и они считаются заблуждением.

Ислам стремился создать единую универсальную общину, объединяя людей вне расы и географии. Несмотря на это, возникли расколы, включая усманийю и сабаийю, которые позже стали алавийей и хавариджами. Каждая группа утверждала, что следует истине, что часто приводило к конфликтам. Те, кто оставался верным сунне и общине верующих, признавались Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа и избегали политических конфликтов. Другие группы, такие как мурджииты, мутазилиты, кадариты и джахмиты, дискутировали по вопросам веры, греха, человеческой ответственности и воли Бога. Надви отмечает, что ранние Ахлю-с-Сунна учили, что тяжкие грехи не лишают веры, и люди ответственны за свои действия, хотя Бог может простить их.

В период Аббасидов дебаты о атрибутах Бога и человеческих действиях усилились под влиянием философии. Ашаризм возник как средний путь между разумом и традицией, но иногда отклонялся от первоначальных учений. Надви подчёркивает, что руководство Пророка — основа религии: ничего нельзя добавлять или убирать, а знание атрибутов Бога ограничено тем, что ясно объяснено в Коране и сунне. Человеческий разум имеет пределы, и опора на него сверх того, что открыто, может привести к ошибкам.

Основные ветви Ахлю-с-Сунна — ашариты, ханбалиты и матуридиты — иногда занимались спекулятивными рассуждениями по вопросам, не ясно освещённым в шариате. Надви акцентирует, что ранние Ахлю-с-Сунна придерживались простых принципов: следовать Пророку в вере и практике, принимать только то, чему учат Коран и сунна о Боге, и избегать нововведений. По таким вопросам, как божественное предопределение и природа Корана, лучше всего следовать руководству Пророка и его сподвижников.

В заключение Надви указывает, что Коран и сунна согласуются с разумом, и человеческое понимание должно оставаться в своих пределах. Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа сохраняет ислам, придерживаясь учений Пророка и примера его сподвижников, избегая нововведений и сохраняя веру через поколения.