Седер Рабба ди-Берешит
Седер Рабба ди-Берешит (ивр. סדר רבה דבראשית, «Великий порядок Творения»), также известный под названием Маасе́ Береши́т («Деяние Творения»), — это трактат позднеантичного иудаизма, посвящённый космологии, датируемый постталмудическим или ранним гаоническим периодом. Он представляет собой наиболее обширное из сохранившихся еврейских сочинений о космологии поздней античности и в рукописной традиции тесно связан с литературой Хехалот и Меркавы (мистикой Божественной Колесницы).
Седер Рабба ди-Берешит занимает уникальное место в еврейской интеллектуальной истории как первый известный еврейский текст, излагающий полностью симметричную космологию, в которой небо и земля зеркально отражают друг друга как структурно, так и теологически. Его синтез апокалиптических, раввинистических и мистических традиций делает его ключевым источником для изучения ранней еврейской космологии и развития средневековой еврейской мистики.
Рукописная традиция и названия[править | править код]
Текст сохранился в очень изменчивой рукописной традиции со значительными расхождениями в структуре, содержании и даже названии. Хотя современная наука обычно называет его Седер Рабба ди-Берешит, это название засвидетельствовано лишь в одной рукописи; большинство же манускриптов передают текст под именем Маасе́ Береши́т, что перекликается с мишнаитской категорией сокровенных космологических умозрений в Мишне, Хагига 2:1. Альтернативное и преобладающее в рукописях название, Маасе Берешит и Маасе Меркава, вдохновлено эзотерическим учением о том, что текст циркулировал как откровение о маасе берешит из Мишны, ранее запрещённом для публичного преподавания.
Критическое издание текста не создано, и он сохранился в различных версиях в рукописях из Оксфорда, Мюнхена, Ватикана и других собраний.
Литературный контекст[править | править код]
Седер Рабба ди-Берешит принадлежит к более широкому позднеантичному еврейскому дискурсу о «Деянии Творения» (маасе берешит) и сознательно противопоставлен классическому мидрашу. В то время как более ранние раввинистические толкования Бытия 1 преимущественно экзегетичны (как, например, Берешит Рабба), Седер Рабба ди-Берешит в основном не-экзегетичен, представляя космологические структуры и описания с минимальной опорой на библейскую экзегезу или интерпретацию. По этой причине средневековые переписчики часто передавали его вместе с литературой Хехалот, посвящённой дополнительной дисциплине — «Деянию Колесницы» (маасе меркава).
Космологическая структура[править | править код]
Центральной особенностью Седера Рабба ди-Берешит является высокоразвитая космологическая система, состоящая из семи небес и семи земель, расположенных в симметричной, концентрической структуре. Каждое небо соответствует определённой земле, образуя зеркальную космическую архитектуру, в которой верхние и нижние сферы отражают друг друга. Эта модель резко отличается от более ранних еврейских космологий, которые, как правило, умножали небеса, но редко распространяли такие умозрения на землю или преисподнюю.
На высшем небе (Аравот) и на низшей земле (Эрец ха-тахтона) различие между небом и землёй полностью стирается. Обе сферы содержат Престол Славы, ангельские воинства (включая Хайот и Офаним) и проявления Божественного Присутствия. Текст прямо утверждает, что как Шхина (обитание Божественного Присутствия) пребывает наверху, так же она пребывает и внизу, выражая радикальное видение божественной имманентности во всей вселенной.
Геенна и преисподняя[править | править код]
Особенно подробный раздел произведения посвящён описанию Геенны, которая расположена в пределах третьей земли (Арка). Геенна подразделяется на семь отделений, каждое из которых связано с библейскими названиями, такими как Шеол, Аваддон и Беэр-Шахат. Эти отделения предназначены для вечного наказания тягчайших грешников, особенно отступников и иноземных народов, ответственных за разрушение Иерусалимских Храмов.
В преднамеренной симметрии соответствующее небо (Шехаким) вмещает награду праведников, включая небесный Иерусалим, небесный Храм и манну, уготованную для праведных в грядущем мире. Таким образом, Седер Рабба ди-Берешит распределяет наказание и воздаяние по соответствующим друг другу небесным и земным сферам.
За пределами семи небес[править | править код]
В своих наиболее пространных пассажах текст расширяет космос за пределы традиционных семи небес, описывая дополнительные сферы над головами Хайот, венчающиеся Престолом Славы и Богом, восседающим в ослепительном свете. Это расширение прямо противоречит более ранним раввинистическим предостережениям против умозрений за дозволенные пределы и свидетельствует о смелой космологической амбициозности произведения.