Сутра рисового ростка
«Сутра рисового ростка» (также известная как «Сутра о стебле риса», санскр. Śālistamba Sūtra) — ранний буддийский текст, обладающий рядом уникальных черт, которые свидетельствуют о его переходном характере к ранней Махаяне. По этой причине он часто рассматривается как одна из первых махаянских сутр. Согласно оценке Росса Риза, создание текста может относиться к периоду около 200 года до н. э. Возможно, сутра возникла на этапе развития буддийской литературы, предшествовавшем значительному доктринальному обособлению Махаяны от ранних буддийских школ.
На тибетском языке сохранились три комментария к сутре, традиционно приписываемые Нагарджуне (рукописи Пекинского канона № 5466, 5485, 5486). Также существует комментарий, авторство которого приписывается Камалашиле (VIII век).
Краткое описание[править | править код]
Хотя полный санскритский оригинал сутры не сохранился, она является наиболее часто цитируемым текстом махаяны по теме пратитьясамутпады (взаимозависимого возникновения). Благодаря многочисленным цитатам в других буддийских сочинениях на санскрите до нас дошло около 90 % её содержания. На основе этих фрагментов современные исследователи (начиная с работы Луи де ла Валле-Пуссена 1913 года) осуществили реконструкцию санскритского текста. Многие пассажи сутры имеют близкие параллели в палийских суттах, особенно в «Махатанха-санкхья-сутте» (M1:256–71). Текст также сохранился в шести китайских переводах и различных тибетских редакциях, включая рукописи из Дуньхуана, что придаёт ему значительную текстуальную, историческую и филологическую ценность.
«Сутра рисового ростка» демонстрирует, что её создатели — последователи протомахаяны (вероятно, махасангхики) — были знакомы с теорией взаимозависимого возникновения и принимали её, причём эта теория практически идентична изложенной в Палийском каноне. В сутре заметно стремление к обобщению и систематизации материала, присутствующего в Палийском каноне, с добавлением некоторых, хотя и достаточно консервативных, новшеств. Например, в ней проводится аналогия между семенами и растениями и доктриной взаимозависимого возникновения, что отсутствует в палийских источниках. Основная тема сутры — развитие понятия причины (хету) в рамках субъективной формулы пратитьясамутпады.
К махаянским элементам в тексте относится утверждение, что сутра была преподана бодхисаттвой Майтреей. Завершается она положением о том, что любой, кто постигнет взаимозависимое возникновение, достигнет полного просветления и станет Буддой. Сутра также посвящена достижению дхармакаи Будды. В ней говорится: «Тот, о монахи, кто видит обусловленное возникновение, видит Дхарму; а кто видит Дхарму, видит Будду» (это сочетание двух известных высказываний из палийских сутт). Кроме того, в тексте, по-видимому, приближаются к махаянскому взгляду на реальность как на иллюзию, используя термин «майя», а также сравнения с отражениями, которые впоследствии широко применялись в махаянских сутрах для иллюстрации иллюзорности бытия.
Как отмечает Росс Риз, это указывает на то, что раннее развитие Махаяны не было «сознательным расколом», а представляло собой одну из многочисленных попыток систематизировать и дополнить учения Будды. В то время как некоторые школы включили подобные систематизации в тексты Абхидхармы, протомахаяна предпочла вводить их непосредственно в сутры.