Теория христианско-ессейского происхождения
Гипотеза о христианско-ессейском происхождении
История[править | править код]
Гипотеза подчеркивает программные совпадения между ессейскими текстами и раннехристианскими источниками. К ним относятся общность имущества, ритуальные омовения, эсхатологические ожидания, мессианская терминология, руководящие должности и полемические пешаримы, которые интерпретируют историю через пророческое толкование. Сторонники утверждают, что эти сходства выходят за рамки общих черт иудаизма периода Второго Храма и отражают передачу ессейских экзегетических и институциональных моделей движениям Иисуса и самой ранней церкви.
Ключевые работы[править | править код]
| Год | Автор | Работа | Основное утверждение | Восприятие в научной среде |
|---|---|---|---|---|
| 1955 | Эдмунд Уилсон | «Свитки Мёртвого моря» | Публичный синтез ессейской гипотезы и описательных параллелей с ранним христианством | Влиятельный репортаж, а не техническая диссертация. В эссе 1984 года он утверждал, что сопротивление быстрому раскрытию отражает тревогу по поводу христианских утверждений, и призывал к открытому доступу к корпусу для исторического анализа.
Другие предложения и доказательства[править | править код]Роберт Айзенман разработал реконструкцию раннего христианства с центром в Кумране. Он определил Иакова Праведного как центрального лидера движения, соблюдающего закон, близкого к общине свитков Мёртвого моря, и читал Деяния Апостолов и Иосифа Флавия вместе с кумранскими текстами, чтобы проследить конфликты с Павлом. Он расширил аргументацию в последующем томе, который соотносит Дамасский документ и другие свитки с событиями первого века. Барбара Тиринг предложила модель декодирования пешаримов, которая читает Евангелия как закодированную сектантскую историю, связанную с Кумраном. Её утверждения об Иисусе как о ессейском лидере, который пережил распятие и женился, были широко отвергнуты в академических рецензиях. Отдельная линия аргументации касается фрагмента 7Q5 из списка рукописей из Кумранской пещеры 7. Хосе О’Каллахан Мартинес предложил в 1972 году, что 7Q5 содержит текст Марка 6:52–53. Его чтение зависит от спорных идентификаций букв и согласования разрывов строк с предполагаемой компоновкой. Карстен Петер Тидэ защищал эту возможность с помощью папирологических и вычислительных аргументов. Детальное исследование 1999 года заключило, что идентификация несостоятельна по палеографическим основаниям и по сопоставлению с бесспорными буквами. Большинство специалистов не принимают 7Q5 как новозаветный текст. Доказательства[править | править код]Сторонники теории христианско-ессейского происхождения опираются на текстуальные, институциональные и археологические параллели между общиной свитков Мёртвого моря и ранним христианством. Доказательства охватывают ритуальные практики, административные структуры, теологические концепции и методы интерпретации, которые, по мнению сторонников, демонстрируют прямое влияние или общие сектантские истоки. |
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокCollins2010не указан текст - ↑ 2,0 2,1 Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокFitzmyer2000не указан текст - ↑ Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокFitzmyer1985не указан текст - ↑ Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокSchiffman1994не указан текст - ↑ Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокCharlesworth1992не указан текст - ↑ Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокGundry1999не указан текст - ↑ Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокBaigentLeighне указан текст - ↑ Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокShanks1991не указан текст