Хайраг
Хайраг (осет. Хæйрæг — «чёрт, бес») — демонический персонаж осетинской мифологии, воплощающий злые силы. Он относится к категории далимонов — обобщённого названия злых духов. С этим существом связано множество поверий и легенд. В песне «Хайраджыты зараг», которую, по одному из преданий, сочинили сами черти, они называют своим покровителем и повелителем Уацилла. Чтобы задобрить нечистую силу и защитить семью и хозяйство от её происков, осетины ежегодно накануне Нового года проводили семейный праздник Хæйрæджыты æхсæв.
Этимология[править | править код]
Термин «хæйрæг» (хайраг), как и «далимон», имеет древнеиранское происхождение и образован от x-ahraka — «злой». В повседневной речи осетины избегают прямого упоминания чёрта, из-за чего в языке появились эвфемизмы для его обозначения: фæстæмæкъахджын/фæстæмæкъахгун (букв. «с ногами, повёрнутыми назад»), зæвæтджын/зæбæтгун (букв. «с пятками», подразумевая вывернутые пятки), æнæзæгъинаг/æнæзæгъуйнаг (букв. «то, что нельзя называть»).
Образ в мифологии[править | править код]
В религиозно-мифологических воззрениях и фольклоре осетин чёрт предстаёт как волосатое существо с пятками, вывернутыми вперёд. Его руки непропорционально длинные, с огромными ладонями. Ростом он может быть с человека, поскольку способен принимать человеческий облик. В своей истинной форме черти бывают как выше, так и ниже человеческого роста. Они умеют превращаться в чёрных кошек, собак, свиней, а также принимать вид знакомых людей — соседей, односельчан или родственников. Обитают эти существа в подземельях, оврагах, лесах, водоёмах и на мельницах. В подземном мире у них есть собственный царь и войско. На землю они проникают через особые места, известные как цæрдздзой дуæрттæ (букв. «двери ада»), цæрдздзодзæуæн (букв. «место входа в потусторонний мир») или сечъы лæгæт/секъи лæгæт (букв. «пещера, откуда черти выходят на землю») — отсюда они по ночам являются на поверхность, чтобы творить бесчинства и вредить людям. Питаются черти в основном грязью и лишь изредка — человеческой пищей.
За столом осетины придерживались особого ритуала, чтобы не разгневать нечистую силу. Они намеренно оставляли последний кусок еды, считая, что он предназначен для чёрта. По той же причине упавшую на пол пищу не поднимали, а объявляли долей нечистого и выбрасывали.
Согласно поверьям, черти делятся на злых и относительно безобидных. Встреча с первыми могла привести к смерти или тяжёлой болезни человека. Безобидные же черти, хотя и проказничали, не причиняли серьёзного вреда. Они часто собирались в ущельях у камней, разводили костры и прыгали через огонь, а иногда устраивали пляски, вовлекая в них запоздалых путников. Участие в таком хороводе грозило человеку безумием. Считалось, что чёрт способен овладеть душой человека. Тот, в кого вселялся бес, перенимал его повадки и начинал говорить на бесовском наречии. Интересно, что сами черти, по легендам, изъясняются на осетинском языке, но на своём особом жаргоне. Например, вместо «хур аныгуылд» («солнце зашло») они говорят «хор агургур».
Чтобы чёрт не сглазил и не навредил новорождённым, им давали непривлекательные имена: Саукуыдз («чёрная собака»), Хъæндил («жук»), Хъæвдын («щенок») и тому подобные.
Иногда в столкновении человека с чёртом верх одерживал первый. Согласно осетинским поверьям, чтобы подчинить себе нечистую силу, достаточно было сбрить несколько волос с её головы. Легенды рассказывают, что некий Секинаев (или Сагкаев) сумел таким образом поймать чёрта и заставить его работать на себя. Примечательно, что осетины передают эту историю не как сказку, а как реальное событие.
Жители Дигорского ущелья и сегодня могут показать камень близ селения Махческ, на котором остался гигантский отпечаток ладони, приписываемый чёрту. Согласно легенде, под этим камнем скрылся сбежавший от своего хозяина дух.
По рассказам, каждую пятницу вечером нужно было заново сбривать голову чёрта. Если этого не сделать, то с первыми лучами солнца он вновь обретал свободу. Именно так и случилось с чёртом Секинаева: когда тому некому стало выполнять этот ритуал, дух воспользовался моментом и на рассвете исчез.
Источники[править | править код]
Таказов Федар Магометович ДЕМОНОЛОГИЧЕСКАЯ ЛЕКСИКА В ОСЕТИНСКОМ ЯЗЫКЕ // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2024. №11. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/demonologicheskaya-leksika-v-osetinskom-yazyke (дата обращения: 27.11.2025). Фундаментальные исследования. 2013. № 6 (часть 3) С. 778-782 URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31592 (дата обращения: 27.11.2025).