Хэ Синьинь
Хэ Синьинь
Хэ Синьинь (1517–1579) — китайский философ-неоконфуцианец, живший и работавший во времена династии Мин.
Биография[править | править код]
Семья Хэ Синьиня происходила из уезда Юнфэн провинции Цзянси на юге Китая. Он был хорошо знаком с конфуцианскими классическими трудами и успешно сдал государственные экзамены. В 1546 году он занял первое место на провинциальных экзаменах и получил степень цзюйжэнь. С философией Ван Янмина его познакомил Янь Цзюнь, в частности через учение Ван Гэня из Тайчжоуской школы. Ван Гэнь подчеркивал значимость жизненного опыта и важность согласования знаний с действиями. Он считал, что мудрость может быть достигнута любым человеком, независимо от его социального статуса.
Хэ Синьинь увлекался новыми идеями и в конечном счете решил, что распространение этих идей и деятельность учителя важнее, чем карьера на государственной службе. Он оставил попытки сделать карьеру чиновника и попытался воплотить свои идеи в жизнь, создав в 1553 году самодостаточную общину для своей семьи. В рамках общины были централизованы важные вопросы, такие как образование и уплата налогов. Власти отнеслись к этой общине с подозрением, и через шесть лет её пришлось распустить. Хэ Синьиня даже приговорили к смерти за сопротивление властям, но в итоге освободили благодаря помощи друзей. Затем в 1560 году он переехал в Пекин и открыл дискуссионный клуб, куда допускались люди из всех социальных слоёв.
Его пребывание в Пекине не обошлось без конфликтов: он вступил в противостояние с высокопоставленным чиновником Чжан Цзюйчжэном и оказался вовлечён в политические споры вокруг великого секретаря Янь Суна. В конечном счёте это вынудило его бежать из города и сменить имя. Затем он путешествовал и читал лекции в частных академиях центрального Китая. Его неприятности продолжились, поскольку враждебность властей к нему усилилась после 1576 года. В 1579 году он был арестован в Нанкине и убит в тюрьме.
Вместе с другими последователями Тайчжоуской школы он принадлежал к левому крылу последователей Ван Янмина, подчёркивая важность естественности в человеческой природе и выступая против официальной ортодоксии Чжу Си, отвергавшей желания. Напротив, он считал материальные желания основанными на человеческой природе и полагал, что их следует лишь отбирать и ограничивать. Это стало основой для его приоритета самовыражения над самоограничением. Он понимал жэнь, человечность, как сущность сердца/разума (синь). Он учил, что мудрость достигается через учёбу и обучение, особенно на основе пережитых событий и опыта. Он также подчёркивал важность дискуссий между учениками и учителями, а также между друзьями. По его мнению, самосовершенствование должно начинаться в дружбе, расширяться в служении государю и завершаться взращиванием человеческой природы. Это представляло собой значительный отход от конфуцианской традиции, которая основывает добродетель на отношениях между родителями и детьми.
Его наиболее значительным сохранившимся трудом является «Юаньсюэ юаньцзян».