Четыре вида

Четыре вида растений — это четыре растения, упомянутые в Торе в контексте праздника Суккот: этрог (плод цитрона), лулав (зелёная закрытая ветвь финиковой пальмы), хадас (ветви мирта) и арава (ветви ивы). Соблюдающие евреи соединяют три вида ветвей и один вид фрукта, размахивая ими в ходе особой церемонии ежедневно на протяжении Суккота, за исключением субботы. Это действие представляет собой мицву, предписанную Торой.

1. Четыре растения

Заповедь размахивания четырьмя видами растений берёт начало в Торе. Согласно талмудической традиции, эти виды определяются следующим образом:

**Этрог** — плод цитрусового дерева.
**Лулав** — спелая зелёная закрытая ветвь финиковой пальмы.
**Хадас** — ветви с листьями миртового дерева.
**Арава** — ветви с листьями ивы.

1. Обряд

1. 1. Подготовка

Для выполнения мицвы лулав связывают с хадасом и аравой; получившийся пучок также называют «лулав». В ашкеназской традиции один лулав помещают в центр, две ветви аравы — слева, а три ветви хадаса — справа. Этот порядок сохраняется независимо от того, правша человек или левша.

Сефарды располагают одну ветвь аравы справа от лулава, вторую — слева, а затем покрывают их тремя ветвями хадаса: одна справа, вторая слева, третья — на корешке лулава. Комплект скрепляют кольцами из полосок пальмовых листьев. Этой же традиции придерживаются многие хасиды-ашкеназы.

Все растения должны быть ориентированы в направлении их естественного роста. Для этрога это означает, что стебель находится внизу, а цветочный конец — наверху.

1. 1. Порядок действий

Для произнесения благословения над лулавом и этрогом лулав держат в одной руке, а этрог — в другой. У ашкеназов правши держат лулав в правой руке, а этрог — в левой; у сефардов — наоборот.

Сефарды произносят благословение, держа только лулав, и поднимают этрог уже после этого. Ашкеназы перед благословением переворачивают этрог против направления роста, чтобы заповедь не была исполнена до произнесения благословения.

После слов: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам брать лулав» (в первый раз в году добавляется благословение «Шехехеяну»), этрог поворачивают правильной стороной вверх (или поднимают), и его соединяют с пучком лулава. Затем растения указывают в стороны и слегка встряхивают три раза в каждом из четырёх направлений, а также вверх и вниз (действие, известное как наануим).

Обряд можно проводить в синагоге, дома или в сукке, но только в дневное время. Женщины и девочки, согласно Галахе, могут, но не обязаны исполнять эту мицву. Существует мнение, что сефардские женщины не произносят благословение.

1. 1. В синагоге

Размахивание растениями происходит во время утренней молитвы в синагоге при чтении Галеля.

После Галеля следует церемония — процессия вокруг святилища с четырьмя видами и произнесение особых молитв (хошаанот, от припева «хоша на» — «спаси нас»). С первого по шестой день Суккота совершается один полный обход; в Хошана Рабба, седьмой день праздника, — семь обходов. В субботу обычаи относительно хошаанот и обходов различаются.

1. История

Во времена Иерусалимского Храма четыре вида приносили в Храм все семь дней Суккота, а вне Храма — только в первый день. После разрушения Храма, по указанию рабби Иоханана бен Заккая, их стали использовать повсеместно каждый день праздника (кроме субботы) в память о Храме.

Изначально размахивание, вероятно, было частью энергичных танцев или встряхивания музыкальных инструментов во время храмовых торжеств. После разрушения Храма оно приобрело символическое значение, подобно храмовым приношениям, которые также размахивали в шести направлениях.

В восточноевропейских общинах этрог был редким и дорогим товаром. В североафриканских общинах, например в Марокко и Тунисе, этроги выращивали ближе, но они всё равно оставались дорогими. Сегодня многие имеют собственный этрог, стоимость которого варьируется от 3 до 500 долларов в зависимости от качества.

1. Выбор четырёх видов

Хотя все мицвы следует исполнять наилучшим образом, принцип хиддур-мицва (украшение заповеди) особенно применим к четырём видам. Галаха чётко определяет, что считается «лучшим» для каждого вида. Ради этого люди тратят значительные средства на приобретение идеального этрога, прямого лулава и свежих хадаса и аравы. Обычно отец покупает несколько комплектов для сыновей.

Хиддур-мицва относится ко всем заповедям, но её отсутствие не препятствует исполнению. Для четырёх видов существует дополнительное требование — адар (красота).

1. Интерпретации

Ни одно из этих растений не является повсеместно распространённым в Земле Израиля. Этрог растёт на влажной прибрежной равнине, лулав — у источников в долинах, хадас — в горах, а арава — вдоль рек и вади. Для исполнения заповеди евреи из разных регионов собирались в Храме, принося с собой местные виды.

После изгнания такое собрание стало невозможным, и раввины адаптировали идею, уча, что объединение четырёх видов символизирует единство четырёх категорий евреев в служении Богу:

**Лулав** имеет вкус, но не имеет запаха, символизируя тех, кто изучает Тору, но не совершает добрых дел.
**Хадас** обладает приятным запахом, но лишён вкуса, что означает тех, кто творит добрые дела, но не изучает Тору.
**Арава** не имеет ни вкуса, ни запаха, представляя тех, у кого нет ни Торы, ни добрых дел.
**Этрог** сочетает приятный вкус и запах, символизируя тех, кто обладает и Торой, и добрыми делами.

Другая интерпретация связывает растения с органами человеческого тела:

**Лулав** — позвоночник.
**Хадас** — глаз.
**Арава** — рот.
**Этрог** — сердце.

Соединяя их для мицвы, евреи выражают желание посвятить себя служению Богу.

Все эти виды требуют обилия воды: лулав растёт в обводнённых долинах, хадас и арава — у источников, а этрог нуждается в большем количестве влаги, чем другие плодовые деревья. Размахивая растениями во всех направлениях, еврей символически возносит молитву о дожде.

1. Караимская интерпретация

Согласно караимам, текст Лев. 23:40 не предписывает конкретных действий с растениями, поэтому они используют их для строительства сукки, как описано в соседних стихах. Это толкование частично основано на книге Неемии, где говорится, что народ взял пальмовые ветви, оливковые листья, ветви мирта и другие растения для сооружения шалашей.

Шиффман и некоторые караимы считают, что этот отрывок представляет собой мидрашистское толкование Лев. 23:40, хотя в иудейской традиции оно было отвергнуто. Другие комментаторы полагают, что язык Неемии отличается от стиха Торы, и остаётся неясным, откуда книжники взяли указание использовать именно эти растения.

Небольшая группа караимов считает, что четыре вида символизируют разнообразие зелени и фруктов, которые следует связывать, носить с собой и употреблять в пищу во время праздника, исполняя заповедь радоваться перед Господом.

1. Искусство

Четыре вида растений изображались в еврейском искусстве с древности. Они появлялись на монетах во время Первой Иудейской войны (66–70 гг. н. э.) и восстания Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.). В поздней античности их изображения встречаются на художественных изделиях как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре.

1. См. также

Пять видов зерна
Семь видов растений

1. Библиография

Китов, Элияху (1978). *Книга нашего наследия*. Иерусалим: Издательство Фельдхайм.

Категория:Суккот Категория:Еврейские обрядовые предметы Категория:Страницы с непроверенными переводами

Ссылки[править | править код]