Эркулиани, Камилла

Камилла Эркулиани (также известная как Camilla Herculiana) — итальянская аптекарь, писательница, натурфилософ и защитница прав женщин эпохи Раннего Нового времени. Она называла себя «специалистом в фармацевтике» и опубликовала сочинение в форме эпистолярных эссе, где изложила собственные взгляды на вопросы науки и натурфилософии. Её труд «Lettre di philosophia naturale» («Письма о натуральной философии») вышел в 1584 году. Из-за ряда нетрадиционных теорий, представленных в её работах, Эркулиани предстала перед судом Римской инквизиции по обвинению в ереси — её упрекали в «размывании границ между натурфилософией и богословием». Хотя протоколы процесса не сохранились, считается, что она, вероятно, была помилована.

Биография

Многие детали личной жизни Эркулиани остаются неизвестными. Она жила в Падуе (современная Италия) — в городе, который в Раннее Новое время отличался активной научной и медицинской жизнью. Именно здесь в Падуанском университете преподавал Галилео Галилей. Кроме того, Падуя стала одним из первых европейских городов, где в 1545 году был основан ботанический сад.

Эркулиани была дочерью торговца пряностями Андреа Грегетти, достаточно состоятельного человека, владевшего несколькими домами и земельными участками. В семье было шестеро детей: два брата (Андреа и Джорджо) и три сестры (Изабелла, Лукреция и Пулисена). Сама Камилла дважды выходила замуж и стала матерью шестерых детей. Её первый супруг, Аловизо Стелла, владел аптекой «Тре Стелле» в падуанском районе Сант-Андреа. В этом браке родился как минимум один сын, Мельхиоре (или Марчиоро). После смерти первого мужа (между 1569 и 1571 годами) Эркулиани вступила во второй брак с аптекарем Джакомо Эркулиани, который унаследовал управление аптекой «Tre Stelle». В этом союзе на свет появилось пятеро детей. Точная дата и обстоятельства смерти Камиллы Эркулиани не установлены, но предполагается, что она скончалась после 1584 года.

Профессиональная деятельность

Аптекарское дело

Женщина-аптекарь готовит лекарство для ребёнка

Аптеки в то время были местами, где приобретали лекарственные средства и снадобья от различных болезней. Эти препараты создавались из сложных составов и тонизирующих веществ, включавших такие ингредиенты, как розовая вода, лаванда, толокно, лимоны, миндаль, бузина, вода и сахар.

Эркулиани именовала себя «специалой» — то есть «женщиной-мастером пряностей». Этот термин указывал на её занятие аптекарским делом и торговлей специями, что подразумевало изготовление и продажу растительных и фармацевтических средств (часто содержащих пряности). В Раннее Новое время аптекари-пряностники выступали посредниками для покупателей, предлагая не только лекарства, но и конфеты, косметику, бумагу, а также травы, фрукты, ценные масла, смолы и мускус для парфюмерии. Многие аптеки располагались на участках с садами, что обеспечивало непосредственный доступ к выращиваемым лекарственным растениям. Среди типичных недугов, от которых население искало спасения в аптеках, были водянка, оспа, глисты, рахит, цинга, кожные заболевания и подагра. Хотя Эркулиани использовала профессиональное наименование во введении к своей книге, она не являлась официальным членом гильдии аптекарей.

Она работала вместе с мужьями в качестве практикующей аптекарши. В ту эпоху было обычным, чтобы жёны купцов обучались ремеслу супругов и участвовали в управлении семейным бизнесом. Сама Эркулиани утверждала, что приобрела свои знания не в университете, а благодаря врождённому пониманию и практическому опыту.

Несмотря на декларируемую необразованность, в своих трудах она часто цитировала Галена и Аристотеля. Гален, древнеримский врач греческого происхождения, оказал огромное влияние на медицинскую теорию и практику того времени. Аристотель, древнегреческий философ и учёный, затрагивал темы от биологии до физики. Оба мыслителя существенно повлияли на работы Эркулиани и на аптекарское дело в целом. Аптеки Раннего Нового времени служили центрами распространения новых идей, включая религиозное инакомыслие, и часто попадали под надзор инквизиции. Это свидетельствует об атмосфере относительной интеллектуальной свободы, которой, вероятно, пользовалась Эркулиани, и о её доступе к актуальным дискуссиям.

Профессия аптекаря была связана с медицинской практикой в определённой области. Поскольку большинству женщин тогда был закрыт путь к университетскому образованию, ученичество становилось одним из основных способов приобретения профессиональных навыков. Этим объясняется значительная доля женщин среди аптекарей. Кроме того, вдовы, подобно Эркулиани, часто продолжали управлять аптеками при условии формального перевода владения на другого мужчину.

Хотя многие аптекари были женщинами, их труд не получал официального признания, независимо от того, работали ли они самостоятельно или в семейном деле. Это было следствием низкого экономического и правового статуса женщин в обществе. Таким образом, несмотря на важную роль женщин в аптекарском деле, их вклад часто оставался недооценённым.

Эркулиани применяла методы, типичные для аптекарей XVI века. Средневековые аптекари выступали в роли первых «врачей общей практики», активно участвуя как в приготовлении лекарств, так и в консультировании пациентов. Эти подходы заложили основы фармации в её современном понимании.

«Письма о натуральной философии»

В своём сочинении «Письма о натуральной философии» Эркулиани затрагивает ряд тем, последовательно отстаивая интеллектуальные способности женщин и их право на равенство с мужчинами. Пол автора не скрывается — он открыто указан в начале текста. Хотя во введении она заявляет о своей необразованности и опоре на «врождённое» мышление, в работе демонстрируется глубокое знакомство с трудами Галена и Аристотеля, а также приводятся аргументы в пользу отклонения от их устоявшихся учений. В её текстах наблюдается некоторая непоследовательность: она ратует за разделение теологии и натурфилософии, но при этом часто сближает эти области. Эпистолярный формат, возможно, смягчил восприятие её смелых, порой антирелигиозных, высказываний.

Во введении содержатся оговорки, что к публикации её побудило внешнее давление — некто угрожал издать её работу под чужим именем. Здесь же она акцентирует свои роли жены и матери, что можно расценить как способ предвосхитить возможную критику. Очевидно, что для неё важны были как семейные обязанности, так и убеждение в праве женщин заниматься наукой.

Помимо общих рассуждений о естествознании, работа включает четыре письма: два, адресованные Джорджо Гарнеро, ответное письмо Гарнеро и заключительное послание Мартину Берзевичи. Использование эпистолярной формы было популярным литературным приёмом той эпохи. Иногда письма создавались специально для публикации, а иногда издавались без согласия автора. Такой подход позволял представить противоположные точки зрения, не обязательно солидаризируясь с ними, а также давал возможность заранее ответить на потенциальные возражения. Обращение к прошлому помогало избежать прямой критики и её последствий. В своём ответе Гарнеро называет аргументы Эркулиани «духовными дарами», что дополнительно защищало её от обвинений в ереси. Он также восхваляет её преданность науке, которая не приносит ни богатства, ни славы, тем самым косвенно поддерживая её правоту, но одновременно оспаривая некоторые положения.

Одна из ключевых тем её труда — причины Всемирного потопа. Эта проблема активно обсуждалась в XVI веке, поскольку многие опасались повторения подобной катастрофы. Эркулиани стремилась объяснить смертность не только через призму первородного греха, но и связать её с потопом. Она сочетает гуморальную теорию с учением о природных элементах (земля, вода, воздух). Согласно гуморальной теории, четыре основных гумора (чёрная желчь, жёлтая желчь, кровь и флегма) связаны с определёнными элементами и атмосферными условиями. Объясняя цикл, в котором смерть человека восполняет земные ресурсы, она предположила, что во время потопа на Земле возник дефицит элемента земли, что позволило воде «взять верх» и поглотить сушу. Эта трактовка противоречила мнению многих современных ей натурфилософов, которые объясняли потоп исключительно божественным вмешательством из-за «естественного застоя элементов». В тот период особое значение придавалось поиску научных объяснений библейским событиям. В рассуждениях Эркулиани проявляется её понимание элементов, приобретённое в фармацевтической практике, а также знакомство с медицинской теорией Парацельса. Далее в тексте она расходится с Аристотелем и в вопросе о природе радуги.

Письмо Берзевичи было написано в ответ на его обвинение в плагиате — он считал, что её размышления о потопе заимствованы у других авторов. В ответе Эркулиани отстаивает важность свободного и критического мышления, подчёркивая ценность изучения трудов предшественников — в отличие от своих ранних заявлений о необразованности.

Её работы сыграли значительную роль в переосмыслении как устоявшихся научных концепций, так и места женщин в науке. Есть свидетельства, что Эркулиани могла создать и другие сочинения, помимо известного трактата, поскольку в нём упоминаются произведения, которые до сих пор не обнаружены.

Влияние

Труд Камиллы Эркулиани «Письма о натуральной философии» (1584) был издан и распространён в Кракове (Польша) и посвящён Анне Ягеллонке (1523–1596), королеве Польши. Благодаря тесным семейным и интеллектуальным связям с Италией, королева Анна была известна как защитница права женщин на образование в научных дисциплинах. Несмотря на рост числа женщин-авторов, участвовавших в научных дискуссиях конца XVI века, трактат Эркулиани считается, вероятно, «самым ранним опубликованным и последовательным произведением по натурфилософии, созданным итальянской женщиной». В рамках этого научного дискурса, оформленного в виде четырёх писем, она исследовала альтернативные теории в области натурфилософии. Эркулиани подвергала сомнению устоявшиеся научные и теологические доктрины, затрагивая темы метеорологии, положения Венеры, астрологии, причин библейского потопа, парацельсианской медицины, алхимии и образования радуг. Кроме того, «Письма о натуральной философии» служили не только изложению новых научных идей, но и демонстрации того, что «женщины могут участвовать в научных и философских дискуссиях наравне с мужчинами».

Первые два письма трактата адресованы Джорджо Гарнеро (1550–1614), «бургундскому медицинскому писателю», а третье содержит его ответ на её философские взгляды. В одном из писем Эркулиани высказывает предположение, что библейский потоп произошёл из-за дисбаланса между землёй и человечеством: «[потоп] случился потому, что присутствие людей на земле столь возросло в численности, размерах и продолжительности жизни, что примерно во время греха земная стихия, которая доминирует над людьми, значительно уменьшилась; земля также не пополнялась на протяжении столетий, в результате чего она настолько истощилась, что была неизбежно поглощена водой, которая сама по себе мало способствовала [формированию] человеческого организма».

Позже Эркулиани развила эту мысль в четвёртом письме, адресованном «канцлеру королевы Анны по Трансильвании» Мартину Берзевичи (1538–1596), посетившему Падую в 1568 году. Она выразила убеждение, что Бог и природа действуют в гармонии: «правда, что учителя церкви и богословы выдвигали разные причины и доводы; но для меня достаточно сказать, что Бог и сама Природа не противоречат этим причинам, но Он использует её в Своих деяниях».

Эркулиани также использовала свою литературную платформу для защиты признания женщин как полноправных участниц научного сообщества. Её вдохновила дискуссия о женщинах (querelle des femmes) — литературно-философский спор об интеллектуальных способностях женщин, особенно актуальный в её регионе. Эти европейские дебаты, продолжавшиеся от Средневековья до Раннего Нового времени, охватывали вопросы от участия женщин в политике до их ценности в обществе. Эркулиани активно высказывала свою позицию, утверждая, что женщины обладают равными с мужчинами способностями в науке. Она аргументировала это, ссылаясь на известных женщин, которыми восхищалась: «…Я не перестану работать над восстановлением чести [даже] тех женщин, которые её забыли, и, возможно, я стану катализатором пробуждения их интеллекта».

В дополнение к полемике вокруг «Спора о женщинах», Эркулиани предварила свою книгу двумя предисловиями, направленными на защиту женщин. В обращении к Анне Ягеллонке она писала: «Я не знаю, какая зловещая звезда заставляет [людей] отказываться признавать величие, кроме как в том, чего они достигают сами». Во втором предисловии, адресованном читателям, она заявляла: «Несомненно, некоторых удивит то, что я, женщина, взялась писать и публиковать на тему, которая не относится к женским обязанностям (согласно обычаям нашего времени); но… вы обнаружите, что женщины не лишены тех же способностей и добродетелей, что и мужчины».

Несмотря на её последовательную борьбу за интеллектуальное равенство, именно гендерные стереотипы, возможно, спасли её от сурового преследования инквизицией. Инквизиция, учреждённая Католической церковью для искоренения ереси в Европе и Америке, была известна суровыми наказаниями. Хотя Эркулиани неоднократно привлекала внимание инквизиции, ей удалось опубликовать свои труды, выбрав для этого Польшу, а не Италию. Это позволило ей стать одной из первых женщин-философов, посвятивших книгу «вопросам натуральной философии и продвигающих собственные оригинальные теории».

Библиография

• Carinci, Eleon