Kazakh lullabies

История колыбельной песни

Колыбельные песни представляют собой одну из древнейших форм ритуальной музыки. Практически у каждого народа мира существуют свои колыбельные напевы. Самые ранние свидетельства о них относятся к эпохе древних цивилизаций. Например, в Древнем Вавилоне около четырёх тысяч лет назад была записана колыбельная, которую мать пела своему ребёнку. Хотя песня предназначалась для убаюкивания, её содержание далеко не всегда было умиротворяющим — эта особенность характерна для многих колыбельных разных культур. Один из древнейших текстов колыбельной, датируемый 2000 годом до нашей эры, сохранился на небольшой глиняной табличке, легко помещающейся на ладони.

В мусульманской традиции считается, что первую колыбельную исполнила мать Ева. Согласно преданию, она не могла успокоить своих сыновей-близнецов, и тогда с небес спустились ангелы, которые нараспев повторяли имя Бога: «Аллах, Аллах, Аллах». Услышав эту мелодию, дети утихли и уснули. Еве так понравилась песня, что она попросила ангелов научить её этому напеву. Обучение, согласно легенде, длилось семь дней. Впоследствии Ева стала укачивать детей под эту мелодию, которая со временем превратилась в детскую колыбельную. Большое значение придавалось не только мелодии, но и тексту, и смыслу песни. В древности существовали даже специальные школы, где молодых матерей обучали искусству исполнения колыбельных. Об этом свидетельствуют старинные книги, такие как «Алла-наме» и «Алдинама». Современная песня, начинающаяся со слов «Алди, Алди, Алди-ай», представляет собой видоизменённый вариант древнего напева с упоминанием имени Аллаха.

Первые записи казахских колыбельных были сделаны А. Диваевым и опубликованы в 1905 году. Несмотря на это, многие ценные образцы народного творчества до сих пор не получили полного отражения в письменных источниках.

Колыбельная песнь, ставшая своего рода «компасом» народной педагогики, отражает уникальную историю народа, древние верования, традиционную культуру и мировоззрение. Все народы признают колыбельную важным источником национального воспитания. Хотя в разных странах колыбельные могут называться по-разному, они схожи по своему назначению, содержательному богатству, поэтической структуре и мелодичности. Основная функция колыбельной — успокоить ребёнка ритмичными словами и заложить в его душу и разум первоосновы национального воспитания.

Согласно Большому энциклопедическому словарю, колыбельная определяется как «песня, исполняемая при убаюкивании ребёнка. Является одним из древнейших жанров в фольклоре всех народов». Известный казахский литературовед, доктор филологических наук Бекмурат Уахатов, уроженец Лебяжинского района Павлодарской области, в своей монографии «Казахские народные стихи» отмечал: «Одним из наиболее распространённых и употребляемых в повседневной жизни казахского народа видов поэзии является колыбельная. Её исполняют с первых дней жизни ребёнка до того возраста, когда он уже готов сесть на коня».

Типы колыбельных песен

Казахский семейный обрядовый фольклор делится на три основные группы: 1. Песни, связанные с младенческими обрядами 2. Свадебные обрядовые песни 3. Погребальные обрядовые песни

Колыбельные относятся к первой группе — песням младенческих обрядов. Они являются золотым фондом национальной педагогики, пронизанным традиционными представлениями, мифологическим мышлением и исторической душой народа.

По своей поэтической структуре колыбельные можно разделить на две категории: традиционные и абстрактные. Традиционные колыбельные — это песни, которые с древних времён исполняются в разных местностях без изменения содержания и мелодии.

Особенности казахских колыбельных

Забота казахского народа о младенцах начиналась с колыбели. Края бесика (колыбели) обивались кожей и шёлком. Родители старались всячески украсить и улучшить колыбель ребёнка. Например, в песне поётся: «Алди, бөпем, ақ бөпем, Ақ бесікке жат, бөпем, Астыңа терлік салайын, Үстіңе тоқым жабайын»

В другом стихотворении описывается, как колыбель изготавливается из ценных пород дерева, таких как абрикос, можжевельник и другие редкие деревья: «Арша ма екен бесігі, Ала ма екен әкесі? Өрік пе екен бесігі, Сүйе ме екен әкесі?»

Колыбель включала в себя следующие элементы: 1. Ши — шёлковая простыня с желобком на конце, которая расстилалась вдоль колыбели; 2. Жөргек (пелёнка) — укладывалась поверх простыни; 3. Құс төсек — мягкая простыня с круглым желобком на конце, укладываемая поверх пелёнки, между ней и наполнителем помещался птичий пух; 4. Жастық — подушка; 5. Көрпе — зимнее одеяло из верблюжьей шерсти; 6. Жаялық — ткань, которой оборачивали тело младенца; 7. Қолбау, тізебау — ленты, которыми аккуратно фиксировали ребёнка в колыбели для безопасности; 8. Шүмек — трубка из овечьей кости с проколотым одним концом и полым другим концом для отвода мочи (в современное время используются готовые изделия); 9. Түбек — войлочный карман с ручкой, который вставлялся через отверстие в середине доски, чтобы пелёнка не пачкалась, когда ребёнка помещали в колыбель.

Благодаря своей практичности в условиях кочевого образа жизни, предки казахов воспитывали детей в колыбелях. Сравнение родной земли с золотой колыбелью в казахской культуре также проистекает из глубокого уважения к бесику.

В казахских колыбельных часто встречаются образы домашних и диких животных, а также членов семьи: «Әлди, әлди, аппағым, Қойдың жүні қалпағым. Түлкі жортпас түлейден Жол салдырған қарсағым. Әлди, әлди, бөбегім-ау! Әлди, әлди, әлди қақ, Ер жеткенде жылқы бақ, Үлкен таудан түлкі қақ, Тәңір берсін басыңа бақ. Әлди, әлди, бөбегім-ау!»

Большинство казахских колыбельных разделяются на песни для мальчиков и для девочек, хотя существуют и общие напевы. В колыбельных для мальчиков преобладают социокультурные стереотипы. Родители поют о своих надеждах на будущее ребёнка: о том, как он будет учиться, станет специалистом или героем, защищающим страну, а также о том, что он будет опорой и поддержкой для родителей в старости.

Казахский народ воспринимал слово «девочка» как символ красоты, благопристойности, скромности и изящества. Высоко ценились трудолюбие, умение, очарование, душевная нежность и склонность девочек к искусству и знаниям, и их воспитание начиналось с колыбельных песен.

В казахских колыбельных часто выражаются пожелания и надежды матери относительно будущего ребёнка, а также описываются культура, история и социальные условия. Кроме того, казахский народ различает колыбельные по гендерному признаку. Поскольку роль сына в обществе была доминирующей, колыбельные для мальчиков более распространены, однако существуют и специальные песни для девочек.

В казахской культуре ребёнок воспринимается как самое драгоценное и ценное существо, и первое воспитательное воздействие на него оказывается через песни. Колыбельные служат не только средством убаюкивания, но и важным воспитательным инструментом, который положительно влияет на здоровье ребёнка и закладывает духовный фундамент для будущих поколений.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ахметов З. Казахский стих: структура. – Алматы: Гылым, 1984. 2. Уахатов Б. Казахские народные песни: монография. – Павлодар: Издательство «Торайгыров университет», 2022. 3. Сеитов М. Очерки по истории казахской литературы. – Алматы, 1990. 4. Ислямжанов К. От колыбели до земли: (Семейные обрядовые песни казахов). – Алматы: Ана тілі, 1995. – 272 с. 5. Жанпейисов Е. Казахский фольклор. – Алматы: Ана тілі, 1992. 6. Ахметова З. «Казахская колыбельная песня». – Алматы, 2005. 7. Ыскаков А. «Казахские народные песни». – Алматы, 2010. 8. Казахская энциклопедия. – Алматы, 2011.