Kippat-māti
Киппат-мати
Киппат-мати или Киппату — месопотамская богиня. Она почти исключительно засвидетельствована в государственных ритуалах Новоассирийской империи. Возможно, её считали способной выступать посредницей между царями Ассирии и их умершими предками. Текстовые источники указывают, что она была изображена на рельефе, заказанном Синаххерибом, где между Ашшуром, его союзниками и Тиамат был показан жук.
Имя и характер[править | править код]
Теоним Киппат-мати записывался клинописью как dingirkip-pat-KUR. Также засвидетельствована сокращённая форма — Киппату, dkip-pa-tu4. Полную форму имени можно перевести с аккадского языка как «окружность земли», «круг земли» или «полнота земли».
Сальваторе Гаспа предполагает, что исходя из значения имени Киппат-мати её можно связать с узором из концентрических кругов на одеяниях новоассирийских правителей, который, согласно его интерпретации, мог быть её символом, а также изображением господства царя над миром. Возможно также, что в неё верили как в божественного посредника, способного ходатайствовать между царями и их умершими предками.
Связи с другими божествами[править | править код]
В новоассирийских источниках, описывающих ритуалы, проводившиеся в Ашшуре в месяцы шабату и аддару, Киппат-мати обычно фигурирует как член группы, состоящей из неё самой, Ташметум и Шеруа, которым поклонялись вместе в храме (Э) бога Ашшура. В девятнадцатый день они должны были вместе с царём войти в храм Ану. В восьмой день аддару они сопровождали царя во время его визита в храм Адада. Иногда дополнительным членом группы выступает божество Кутатате. Однако Закари М. Рубин предполагает, что в правление Синаххериба Киппат-мати была возвышена как замена Ташметум, а не как ещё один член той же группы божеств.
Ханспетер Шаудиг предполагает, что в Ассирии Киппат-мати считалась супругой Нуски. Он отмечает, что они следуют друг за другом в ритуале таккулту времён правления Ашшур-этиль-илани, и что в одном новоассирийском гимне и Киппат-мати, и обычная супруга Нуски Садарнунна параллельно сопоставляются с ним. Кроме того, Киппат-мати, по-видимому, занимает положение Садарнунны как дочери Ану, что, возможно, указывает на слияние двух богинь в данном контексте. Та же традиция может быть отражена в надписи Адад-нирари II, где Киппат-мати описана как супруга бога, имя которого не сохранилось. Однако в более ранние периоды её, возможно, считали незамужней.
В единственном ритуальном тексте времён правления Синаххериба (табличка British Museum 121206), который, по-видимому, касается установки статуй, Киппат-мати сопоставляется с Энлилем.
Почитание[править | править код]
Большинство упоминаний Киппат-мати обнаружены в текстах, относящихся к новоассирийским государственным ритуалам. По мнению Шаны Заи, она начинает появляться в этом контексте только в правление Синаххериба и могла быть новым божеством, созданным в ходе его теологических реформ. Однако Ханспетер Шаудиг указывает, что она уже фигурирует в текстах времён Адад-нирари II. Хауме Льоп-Радуа датирует одно свидетельство ещё более ранним периодом — среднеассирийским временем.
Киппат-мати включена в так называемый «Гёттерадрессбух» — список божеств, почитавшихся в Ашшуре, составленный Кицир-Ашшуром в правление Ашшурбанапала. Ей поклонялись в храме Ашшура.
В ритуале таккулту, составленном Ишшар-шуму-эрешом для Ашшурбанапала, Киппат-мати упомянута дважды, причём во второй записи указано, что это изображение, представляющее богиню. Она также упоминается в более позднем таккулту времён правления Ашшур-этиль-илани.
Мифология[править | править код]
Текст времён правления Синаххериба указывает, что Киппат-мати была изображена на воротах храма Акиту в Ашшуре среди других божеств, следующих за богом Ашшуром, когда он готовится к битве с Тиамат. В последнюю группу входили Шарур, Какка, Нуска, Мандану, Тишпак, «Нинурта Стены», Кузу, Хая и Себитти. Рельеф был частью более широкой идеологической программы переосмысления элементов, заимствованных из вавилонского эпоса «Энума элиш», чтобы поставить Ашшура, а не Мардука, в теологически главенствующее положение. Беате Понграц-Лайстен утверждает, что упоминания о Киппат-мати и других божествах с рельефа, сопровождающих царя в процессии во время ритуала, который включал возложение тиары Ашшура (Бел-Агу) — символа контроля над Ассирийской империей, — могут указывать на то, что это рассматривалось как символическое изображение того же мифического конфликта, где царь одерживает победу над силами хаоса подобно Ашшуру.