Maroma

Марома кампесина (крестьянская канатоходка), также известная как марома, крестьянский цирк или цирк бедняков, — это традиционное сценическое художественное выражение из южной Мексики. Эта практика сочетает элементы акробатики, театра, поэзии и музыки и характеризуется исполнением трюков на канатах и трапециях на открытом воздухе.

Хотя исторически она присутствовала в различных регионах, в настоящее время её практика сосредоточена в основном в регионе Ла-Миштеке (охватывающем части штатов Оахака, Пуэбла и Герреро). В этой области она считается символом культурной и общинной идентичности, часто связанной с празднованиями в честь святых покровителей.

История[править | править код]

В конце колониальной эпохи, в контексте реформ Бурбонов в Новой Испании, вице-королевская администрация внедрила изменения, направленные на модернизацию управления и общественной морали. В то время как Мехико претерпевал городские преобразования, общество сохраняло выраженную стратификацию. В этой среде публичные зрелища стали точкой встречи для разнообразного населения, состоявшего из пенинсуларес, креолов, метисов, коренных народов Мексики и каст. В отличие от пространств, эксклюзивных для аристократии и бюрократии, марома собирала разные социальные слои в соседских дворах, общественных площадях и, в определённые сезоны, в Реальном Колисео де Мехико.

В этот период зрелище ещё не обладало характеристиками современного европейского цирка; вместо этого оно напоминало искусство средневековых менестрелей, шарлатанов и канатоходцев (волатинес). Труппы маромеро обычно выступали на площадях, во дворах и часто в качестве антрактных номеров на паленках (местах проведения мероприятий) и корридах. Несмотря на их популярность, они сталкивались с надзором со стороны инквизиции, которая цензурировала сатиру и действия, считавшиеся аморальными, а также с ограничениями со стороны официальных театров, рассматривавших уличных артистов как экономическую конкуренцию.

Деятельность маромерос объединяла физическую ловкость с социальной сатирой и иллюзионизмом. Волатинес, находившиеся под влиянием как европейской средневековой традиции, так и местных практик, исполняли трюки на канатах из истле или пеньки. Документы той эпохи фиксируют таких персонажей, как Себастьян, канатоходец, который спускался со сцены в галерею театра (касуэла) по натянутому канату, иногда неся других акробатов или стреляя с высоты.

Монополия Колисео и экономика зрелищ[править | править код]

Профессиональная деятельность этих артистов регулировалась монополией Реального Колисео де Мехико. Это заведение, управляемое Королевским госпиталем для туземцев (Hospital Real de Naturales), зависело от доходов с кассы для финансирования своих благотворительных работ. Вице-королевские власти считали уличных маромерос и небольшие кукольные труппы конкуренцией, которая влияла на доходы короны и общественной благотворительности. Следовательно, были установлены правила, ограничивающие независимые выступления в центральной части города или в периоды, пересекающиеся с функциями Колисео.

Эта политика создавала исключение во время Великого поста. В этот литургический период формальный комедийный театр приостанавливал деятельность, оставляя Колисео без обычных доходов. Учитывая эту ситуацию, администрация госпиталя разрешала использование театра маромерами, кукольниками и канатоходцами. Перед выступлением труппы должны были проходить прослушивания перед администратором госпиталя для оценки их способностей и прибыльности, временно становясь главным развлечением в столице.

Инквизиция и иллюзионизм[править | править код]

Существуют документальные записи о взаимодействии между маромерами и мексиканской инквизицией. В социальном контексте, где границы между наукой, ручным мастерством и сверхъестественным не всегда были ясны для общего населения, трюки так называемых «игроков в ловкость рук» иногда изучались под подозрением в колдовстве. Архивы инквизиции содержат дела против артистов, чьи практики расследовались.

Одним из зафиксированных случаев является дело Антонио Фарфана, кукольника, преследовавшегося в 1729 году. Фарфан, который путешествовал по Бахио, исполняя фокусы ловкости рук — такие как восстановление разрезанной ленты или мнимая прорицательство — был донесён по подозрению в демоническом пакте, ситуация усугублялась собственными заявлениями артиста о владении оккультными знаниями. Инквизиция расследовала эти действия, считая их риском для общественной веры.

Аналогично, в 1769 году был преследован Хуан Мигель де Чурумбела, мулат-маромеро. Чурумбела использовал техники иллюзионизма, чтобы симулировать извлечение инородных объектов из тел больных, взимая плату за эти мнимые исцеления. Его процесс свидетельствует об использовании сценических навыков в мошеннических целях и церковном надзоре за практиками, которые могли противоречить религиозной или медицинской ортодоксии.

Использование религиозных образов в шоу также было источником конфликта. Артист из коренных народов Хосе Антонио де Хесус Хуарес преследовался за исполнение трюков трансформации с использованием изображений святых. Для Святого управления манипуляция священными образами в контексте мирских развлечений составляла непочтительность.

Повседневная жизнь, странствия и организация[править | править код]

Практика новоиспанских маромерос характеризовалась странствиями. Из-за ограничений в Колисео в столице многочисленные труппы путешествовали по провинциям, направляясь в такие места, как Пуэбла, Керетаро, Гвадалахара или Веракрус. Эти перемещения сопровождались рисками, связанными с безопасностью на дорогах и погодными условиями, а также переговорами с местными властями. Алькальды майоры и коррехидоры часто требовали платежи или частные выступления в обмен на разрешения на деятельность.

Цеховая организация была основана на семейных ядрах, передавая ремесло из поколения в поколение, как видно из записей о семьях, таких как Ортис или Рато. Разделение труда обычно интегрировало всех членов: мужчины, как правило, исполняли акты силы и равновесия, в то время как женщины и дети участвовали в пантомимах и танцах. Участие женщин, примером которого являются такие фигуры, как «Ла Романита», было постоянным, хотя их публичная экспозиция вызывала разнообразные мнения относительно социальных норм той эпохи.

Экономическая нестабильность заставляла многих маромерос заниматься множественной деятельностью. Судебные дела указывают, что различные артисты заявляли о альтернативных профессиях, таких как ткачи, пекари, портные или слуги, практикуя марому сезонно или дополнительно как стратегию экономического выживания.

Ссылки[править | править код]